演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

念佛的现当二益

       经典中说:

念佛人,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,不令冤家而得其便,现世常得安稳,临终任运往生。

 

       这段经文的意思是说,念佛人虽千差万别,但只要发心专念南无阿弥陀佛,不管心清净、不清净,会修行、不会修行,是圣人或是凡夫,是在家众或出家众……,这些都一概不论,只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,他就是念佛人。

 

       念佛人会得到什麽样的利益呢?就是这段法语所说的「现当二益」--现世的利益以及当来的利益。

 

       「现世」有什麽利益?

阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护。

 

       阿弥陀佛安住在他头顶上,日夜保护他,时时刻刻都在照顾他、护持他。不管这个人是什麽身份、根基,什麽样的烦恼、业障、念头,阿弥陀佛对他一视同仁,一概没差别、没分别,不简择、不嫌弃。因为佛就是冤亲平等、自他一体,没有执着,没有计较,没有我相、人相、众生相、寿者相,佛以众生的心为心,以众生的境为境,视众生为自己,所以《无量寿经》说:

於诸众生,视若自己。

 

       又说:

为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担。

 

       阿弥陀佛不经我们要求、请托,主动自然来作我们的亲友,承担我们生生世世的业障,度脱我们的轮回,接引我们的往生。所以净土这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛,而是阿弥陀佛反过来拜托我们,要我们让祂守护、让祂救度,这就是净土宗所显示的阿弥陀佛之无缘大慈、同体大悲,世间父母疼爱子女的心情就是这样。

 

       父母对幼小的婴儿,是主动来喂奶、换尿布,主动来抚养、照顾。会体贴这个婴儿,尽量排除他成长中的任何障碍,为他的一生做种种妥善的规划、安排,这就是父母心。

 

       阿弥陀佛经过五劫的时间,为我们规划了四十八愿的蓝图;又经过兆载永劫的时间,不但完成了我们要往生的地方--极乐世界,完成了我们从娑婆到极乐世界的功德资粮,也完成了我们偿还生生世世所杀生吃肉、贪婪淫慾、妄语恶口……应该还的种种业障的功德,这些全部都纳在这句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中,来让我们有所依靠,且使我们容易称念。

 

       「南无阿弥陀佛」是所有功德的结晶,这六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现,因为名即体,名体一如。所以,如果我们念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就会应声而现,常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。因此,阿弥陀佛与我们同出同入,同起同卧,时时刻刻与我们同在。

 

       我们生生世世所累积的业障非常的深重,有多少呢?宇宙虚空有多广大,我们所造的业障就有多广大。所以经典中说,众生的业障如果有形体,尽虚空法界都容纳不下。

 

       我们累世所结的冤家债主不计其数,他们虽然一直想要报复,但如果他们是在地狱或畜牲道,与我们不在同一个空间,就没有这个缘来报仇,如果空间相同,因缘到了就会向我们报复。一个人若经常行善积德,或非常有孝心,或是心存正气正念,冤家债主比较不容易近身。如果不是这样,生平又不念佛,就会碰到冤家债主来讨债。

 

       念佛人不但冤家债主没办法近身,还可以超度他们,因为念佛之人阿弥陀佛会常住其顶,另一方面,念佛人心中会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光,这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心,使顽强的心柔软,凶恶的心和善,如果对方宿善成熟,便可藉此因缘往生极乐世界。

 

       所以说:

不令冤家,而得其便,现世常得安稳,临终任运往生。

 

       「现世常得安稳」,是说现世往往都能逢凶化吉,遇难呈祥,大事化小,小事化无,比较能够化解种种逆境与不顺,得到圆满的结果。

 

       「任运」就是不须藉任何造作、勉强。「临终任运往生」,到临终的时候自然能够没有勉强、没有障碍的往生极乐世界。所以,念佛能消平生的业障,临终时阿弥陀佛就会率领观音、势至等清净海众前来,迎接我们往生极乐世界。

 

       善导大师说:

众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

 

       这段法语是融合了《观经》及《阿弥陀经》经文的意思。《观经》说,念佛的人单凭念佛就能够消除很大的业障,念念之中可以消除八十亿劫生死重罪;《阿弥陀经》说,念佛人临终的时候,阿弥陀佛与诸圣众现在其前来迎接他,所以说「临终任运往生」。

 

       --摘自为莲友闽南语开示第九课(2007年3月24日 )

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