演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」

       阿弥陀佛四十八大愿当中,有关於救度十方众生到极乐世界的愿,有第十八愿、第十九愿、第二十愿,这三个愿也称为「摄生三愿」。其中第十八愿、第十九愿是「当机愿」,第二十愿是「结缘愿」。

 

       第十八愿与第十九愿同样都有「十方众生」这四个字,到底它们所指的对象和内容有没有什麽不一样的意义?

 

       其实,阿弥陀佛救度的对象是平等而无差别的,无所谓一样、不一样;会有一样、不一样的问题,是因为我们众生的根性,我们众生的信受而有所不同。

 

       第十八愿的「十方众生」是讲「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的众生,这一种众生跟阿弥陀佛是一对一的,阿弥陀佛的生命是为他而存在的,是绑在一起的。而且,第十八愿的「十方众生」的往生之命之所以存在,也必须因为有阿弥陀佛生命的存在,他才能够存在。所以,第十八愿的「十方众生」跟阿弥陀佛是结合在一起的,是一体不离的,是休戚与共同一个生命的。

 

       第十九愿的「十方众生」就不是这样的。他不是专称弥陀佛名,他是以「发菩提心,修诸功德」,然後至心发愿,欲生极乐世界的。他不是专靠阿弥陀佛,他是靠他自己,阿弥陀佛对这种的众生来讲,并不是绑在一起的,并不是生命为他而存在的。而是跟他保证说,你如果将这些功德回向愿生极乐世界,为他保证在他临终的时候,会来迎接他,使他即使没有专依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛也要救他,迎接他往生极乐世界。

 

       所以,第十八愿的众生与第十九愿的众生是不同的,而且差别是很大的,这个差别不在於阿弥陀佛,是在众生的根机,众生因理解不同、信受不同,因此,行持也不同。

 

       第十八愿的众生是优游自在於阿弥陀佛的名号当中,第十九愿的众生因为不了解阿弥陀佛的悲心,他固然想要往生,可是自己又起一个心情,认为如果没有一种条件、没有某一种程度,恐怕不能往生,所以,他以发菩提心、修诸功德来作为往生的条件。

 

       善导大师说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」所以,不管第十八愿也好,第十九愿也好,通通是靠阿弥陀佛的愿力往生。不是说因为第十八愿专念弥陀名号,所以是靠弥陀之力往生;第十九愿是靠他的发菩提心、修诸功德而往生的,不是的,他的发菩提心、修诸功德是不能够往生极乐世界的,是因为他有这一些发愿,阿弥陀佛就很便宜的把往生的功德卖给他,跟他做这样的兑换条件,假设他不发菩提心、不修诸功德的话,他会认为自己没有东西可以回向,而心生不安。第十八愿就不一样了,第十八愿是不管他有没有发菩提心、有没有修诸功德,他都不依靠这个菩提心或修诸功德,是依靠这句万德洪名的弥陀名号。这就是它们的不同。

 

       第十九愿也是引导圣道门进入第十八愿的的方便,因为圣道门所修的法,可以用两句话来概括,即「发菩提心,修诸功德」。「诸功德」就是三学、六度、万行,本来修圣道门的行者,是在娑婆世界,生生世世以自己的力量来修行成佛的。阿弥陀佛为了引导他们离开娑婆世界,往生极乐世界,所以说:「你如果至心发愿,欲生我国的话,临终的时候,我也会来迎接你,依你这样的功德,也能够往生极乐世界。」是先以这样来引导,阿弥陀佛的目的是要他不用靠他的发菩提心、修诸功德,是要他直截了当的进入第十八愿,靠阿弥陀佛六字名号的功德力量。因为阿弥陀佛的功德力量已经圆满了,已经成就往生极乐世界的功德资粮了,所以说:「若不生者,不取正觉。」所以说,第十九愿的目的是在引导所有的根机进入第十八愿。

 

       如果能够理解第十八愿是根本愿,第十九愿是欣慕愿、引导的愿,这样的话,万机就通通是一种根机。

 

       法然上人在《法然上人全集》第一三五页说:「万机摄於一愿,千品收於十念。」也就是说阿弥陀佛以第十八愿来涵盖、救度所有的根机。根机概分九品,开展下去,九九八十一品,甚至於无量品,每一品、每一种根机只要专称弥陀佛名,就通通往生极乐世界,所以说:「万机摄於一愿,千品收於十念。」意思也就是以第十八愿一愿来度尽所有的根机,以第十八愿的「乃至十念」来广救所有的众生。

 

       依第十八愿而念佛,就是坐在阿弥陀佛的愿船当中,任凭阿弥陀佛的愿船从此岸到彼岸。在弥陀的愿船当中,我们只要安份守己的坐着就可以了,只要专称弥陀佛名,没有种种的条件限制;坐在阿弥陀佛愿船当中,也不必为阿弥陀佛掌舵、加油、看门、整理东西……,统统不用,一概由阿弥陀佛包办。总之,只要专称弥陀佛名,就是自自然然地乘坐在阿弥陀佛的愿船当中、自自然然地往生弥陀净土。

 

       第十九愿就好像是自己要游泳到彼岸,然後祈求阿弥陀佛的救度,他不晓得可以直接登上阿弥陀佛的愿船,所以,他就以他自己的力量来游泳。以他自己的力量,可以从此岸到彼岸吗?根本都不可能。因为极乐世界是无上涅盘的境界,以凡夫的发菩提心、修诸功德的游泳力量,根本都不可能游到彼岸。只是,由於阿弥陀佛的悲心,也让他能够登上无上涅盘的极乐彼岸。所以,他的游泳一方面是阿弥陀佛扶着他,拉着他上岸的,如果阿弥陀佛不扶着他,不拉着他上岸,他老早就沈溺下去了。

 

       所以第十九愿固然也能往生,但也是靠阿弥陀佛的善巧方便接引。第十八愿有「若不生者,不取正觉」,第十九愿就没有,这个差别就很大。

 

       因此,第十八愿有「设我得佛,十方众生」,第十九愿也有「设我得佛,十方众生」,同样都有「十方众生」,可是这两种众生是天差地别的。

 

       当然如果第十九愿的众生体会到弥陀的悲心,体会到弥陀的功德,有自觉到自己的发菩提心,其实不是真的发菩提心,修诸功德不是三轮体空的功德,要回向往生净土是不相应的;往生弥陀净土的正因正业,就在阿弥陀佛第十八愿的名号当中,如果能够理解到这一点,他就会归入第十八愿。不管是上辈、中辈、下辈,不管是出家、在家,有智慧、没智慧,善人、恶人,清净、不清净,就统统是一种根机,是第十八愿的根机,是第十八愿的十方众生。

 

 


     (摘自「第十八愿善导释」(二))

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