演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

东土释迦智者大师

       《印光大师文钞》中,曾举出天台宗开宗祖师智者大师临终的示现,来说明修行证果之困难。

 

       智者大师被後人赞誉为东土释迦,临终时,弟子问大师证入何种果位?大师回答说:「我不领众,必净六根;损己利人,但登五品。」

 

       人在临终的时候,往往是如实之言。

 

       智者大师说,如果我不盖庙建寺、讲经说法、领众修行,必定会达到「清净六根」的果位。所谓「清净六根」就是圆教「十信位」。断了见惑就是「初信」,断了思惑是「七信」,断了尘沙惑就是「十信位」。「七信位」就是阿罗汉,已经断除三界生死轮回,具足六种神通。

 

       智者大师如果不领众修行,一定会证入「十信位」,但因为领众修行,讲经说法,既盖道场,又应付众生,所以不但未到达净六根的阶位,甚至连初果罗汉断见惑都没有达到,只是「登五品」。所谓「登五品」就是降伏五住烦恼。

 

       这真是天差地别。净六根不但是阿罗汉,而且断除尘沙惑,不但不再轮回,而且如果十信满心的话,断一品无明则证一分法性,进入法身菩萨,但现在连预流果的初果罗汉也还没有。如此岂非还在三界六道里面?

 

       这是智者大师本人最後的盖棺论定。

 

       智者大师是皇帝给他的封号,所谓「东土释迦智者大师」,他深入经藏,智慧如海,而且禅定功深。

 

       有关智者大师和佛门的护法伽蓝菩萨,有这麽一段典故:

       佛门中的护法神有韦陀菩萨和伽蓝菩萨,其中伽蓝菩萨刻的就是关公的相。三国时代的关云长、关圣帝君怎会成为佛门护法呢?典故就是从智者大师来的。

 

       智者大师有一天在荆州玉泉山打坐入定,定中看到一位将军骑白马、拿着大刀在喊着:「还我头来!」当年关公是遭人陷害,被砍掉首级。他一生光明正大、行为磊落,可是却被人谋杀,所以他气愤在心,虽然死了也要讨回他的头。

 

       智者大师在定中就为他开导,大意是说:这个能喊还我头来的人,岂不是本身就有头吗?何必头上安头!而且你过五关斩六将杀了这麽多人,谁来还他们的头呢?

 

       关公一听此言,当下就领悟,皈依智者大师,发愿要护持佛门,作为佛教的护法。这是关公成为佛教护法的来源。

 

       智者大师辩才无碍,不但深入《法华经》,也一生演讲《法华经》。以前都是开大座讲经,将要讲的经文熟记,所要发挥的内容、引用的典故、譬喻,也都是凭自己的理解记忆,自然去发挥、引用、引证,没有讲稿、资料之类。

 

       当时智者大师盘腿在法座上讲经,下面的人就静坐听讲,时间久了,听讲者要上净房、或临时有事等,就来来去去。可是智者大师一直坐在那里讲,一个《妙法莲华经》的「妙」字,足足讲了九十天。以九十天的时间去发挥「妙」字的意义,这就是「九旬谈妙」的由来。

 

       这样的智者大师,说自己只「登五品」,遑论其他!又何况末法时代的现代人!所以我们现在学佛,尤其是学净土法门,不要心好玄奇高妙,将会因无知而迷失或被欺骗。

 

       ──摘自法义班第八堂课(2007.8.5)

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