演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

净信

       「信」,对学佛者来讲是很重要的。

 

       《华严经》有一首偈说:

信为道元功德母,长养一切诸善法。

 

       这两句话是释迦牟尼佛赞叹「信」的功德。

 

       「信为道源」,就是入道的根源;信为「功德母」,也就是说信能出生功德;「长养一切诸善根」,所有善法必须靠信来长养。意思是说,一切的功德跟善法,都是由信所生,由信所长,也由信所滋养的。

 

       一开始皈依佛门,信佛、学佛也好,或是在这个过程当中,发菩提心,行菩萨道,累积六度万行,积聚福慧,都需要有「信」。所以信是从最初入门,到最後成就菩提的一种成始成终的要件。

 

       佛门所讲的信,跟世俗所谓「五常」不同。「仁义礼智信」的信,是一种信用、信实,「有约必践,信守不二」,这是一般的信。佛法的信却不只如此。

 

       《唯识论》对佛法的信,有很简洁扼要的说明:

於实德能,深忍乐欲,心净为性。

 

       「於实德能」,就是说,对於「真实的,功德的,功能的」,「深忍乐欲」,深忍就是深深地肯定,也就是「深信」的意思,「乐欲」就是喜好。对於真实的,有功德的,能够离苦得乐的功能的,深深地相信、喜好,而且进一步去追求。

 

       在这个世间,什麽是真实的、有功德的,什麽是能够离苦得乐的呢?

 

       释迦牟尼佛说法,一开始就说「四圣谛」──苦、集、灭、道,这是世间的真理,是真实的。

 

       「苦」就是六道轮回,就是果报,这种苦的果报,有一个原因,叫做「苦集」。也就是说,由於贪瞋痴所聚集,才会形成苦的果报。要达到离苦得乐的「涅盘」(灭)境界,必须修「八正道」(道)。

 

       所以,「苦集灭道」是真理,要相信;它能够出生离苦得乐的功德,要相信;它有离苦得乐的功能存在,要相信。

 

       佛法所讲的「信」,是信「四谛」,「十二因缘」,是信「六度万行」,依此而行,能够让我们超越轮回,离苦得乐,甚至证得菩提,成就佛道。所以说,「於实德能,深忍乐欲。」

 

       「心净为性」,它有一个本质,就是「心净」。也就是心向着解脱的方面去喜好盼望,而修四谛、十二因缘、六度、八正道;不是为了五欲,也不是希望下辈子得受人天果报。如果这样,这种信就有污染了;同时,这种信心纯净「不杂疑念」,所以叫「心净为性」。

 

       因此,这个信,是佛法所讲的信,也叫「净信」──清净的信心。他所信的内容,就是真实的,有功德的,能够拔苦与乐,离苦得乐,能够成就菩提的。这是佛教一般对信的定义。

 

       我们净土法门对信的定义是什麽呢?是「信弥陀」,也就是说──「世间虚假,唯佛是真。」因为只有弥陀的万行、万德,才能让我们离开娑婆,往生净土成佛。所以,弥陀的本身,是「实」,是真实,弥陀的本身是「德」,弥陀的本身是「能」。

 

       以苦集灭道来讲,我们之所以轮回六道,是因为无明,有贪瞋痴烦恼。要到达灭(涅盘)的境界,就要往生极乐世界。极乐世界是无为的涅盘境界,因此,唯有「专称弥陀佛名」。因为这六字名号,就是阿弥陀佛的「八道船」(道)。

 

       龙树菩萨在〈易行品〉里面,解释「易行道」的时候,是以阿弥陀佛这个法门,做为易行道的本体。

 

       其中龙树菩萨谈到:

乘彼八道船,能度难度海。

 

       就是说,我们依靠阿弥陀佛这六字名号的八道之船,就能够度脱难度脱的六道生死苦海。

 

       所以,我们在这里所讲的「净信」,就是信受弥陀,唯有弥陀是真实的;信受弥陀,唯有弥陀六字洪名,真的是万德万行的结晶;信受弥陀,称念弥陀,就能够往生涅盘的境界,於此信而不疑,叫做「净信」。

 

 

──摘自〈第十八愿之义〉第四课(2005.4.17)

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