演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

净宗宗旨与敦伦尽分

信受弥陀救度,专称弥陀佛名,
愿生弥陀净土,广度十方众生。

 

       这四句偈语是「净土宗宗旨」。净土宗是讲「弥陀救度」的法门,弥陀主动为我们发愿,为我们建设极乐世界,主动呼唤我们接受他的救度,接受他的接引到极乐世界,所以在《无量寿经》就说:「心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。」「法王」就是佛,「救世」是救度世间所有众生。意思就是说,阿弥陀佛要成为能救度世间任何众生的一尊佛,所以阿弥陀佛是一位救度众生的佛,因此才称为「救世法王」。经典上明明白白、清清楚楚就已经把救度世间众生的涵义显现出来了。

 

       对於弥陀救度的法门我们要「信受」,「信」就是相信不要怀疑,可是如果不了解道理的话,要我们不怀疑是不可能的,因为所谓的「信」,是信客观的事实。我们道理了解了,自自然然会在心中形成「信」,而不是要我们自己去起这个信、勉强发这个信。那要如何信呢?就是多看我们出版的这一套书,多听我们出版的光碟,这样你不去求信,也没有勉强自己信,自自然然的信就在我们的心中了。信了之後,就自然会去受持,所以「信」是相信,「受」是受持,也就是相信弥陀的救度,受持弥陀的救度。

 

       如何受持弥陀的救度呢?我们这个法门是易行道,没有什麽高深玄妙、达不到、做不来的,只要「专称弥陀佛名」,专一的称念南无阿弥陀佛,就是在接受弥陀的救度,就是在领受弥陀的功德,就拥有了往生极乐世界的身份。

 

       如果是修诸杂行,回向往生,那就不是完全接受弥陀的救度,没有完全领受弥陀的功德,也可以说,是对阿弥陀佛的救度有所怀疑,所以才在念佛之外,还要加上这个功课,加上那个修行,加上那个功德,然後再绑在一起做回向,认为这样往生才可靠,认为这样阿弥陀佛要救度我力量才够,否则恐怕弥陀的力量不够救度我,如果这样的话,就是不了解弥陀救度众生的这个道理,没有完全信受弥陀的救度。

 

       因为我们专称弥陀佛名是顺着阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛说,你要「欲生我国,乃至十念」,所以我们就「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」。因此我们宗旨才提纲契领,开宗明义,就提出「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」。

 

       那极乐世界是什麽样的境界啊?是弥陀的报土,这报土是无上涅盘的境界,所以善导大师就解释说「极乐无为涅盘界」,极乐世界是无为涅盘的境界。所谓「无为」就是不需经过加功用行,自自然然的,这个叫「无为」。如果到了极乐世界,还要经过多少的时间,还要修种种的法门才能成佛,那就是有为而不是无为了。

 

       「涅盘」就是不生不灭,也就是没有品位阶级、没有高下。既然无为就是涅盘,涅盘就是无为,所以我们只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就能够到达涅盘无为的弥陀净土,就能快速成佛;那快速成佛会怎麽样呢,就能「广度十方众生」。没有说成佛不度众生的,成佛自自然然就有佛的大慈大悲,有佛的大智大慧,有佛的大愿大力,有佛的大神通,所以自自然然、不用勉强的就能够到十方世界度众生。因此我们净土宗的宗旨就是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生。」

 

       总之,净土法门是既殊胜又容易的,可是这样的意思并不是表示念佛人只要念佛就好了,能够持守的戒定慧都不去持守,不是的。正确的意思是:就往生的正因来讲,只要称名念佛就圆满具足了;但是我们是学佛的人,佛教的基本教理就是「诸恶莫作、众善奉行」,能够持守的善业当然要尽量去持守奉行,而尽心孝顺父母、恭敬师长、慈心不杀本来就是做人的本份,否则就称不上是学佛的人了。因此,每一个念佛人都应该站在他士农工商的身份上,尽量去做他所能做的、应该做的人伦道德。

 

       其实,一个念佛人对自己机根的不堪应是更甚於其他人的,比如以孝顺父母而言,我们检讨自己,我有没有孝顺父母?如果真心要去孝顺父母的话,就会发现我们并没有百分之百的在孝顺父母,当严格要求自己要孝顺父母的时候,会发现我们达不到那个标准,这时候,一个念佛人的心情会怎麽样呢?他会跪在佛前感恩、忏悔:南无阿弥陀佛啊,如果没有您的救度,我连孝顺父母都达不到,更何况慈心不杀、修十善业?以自己的功夫、功德,怎麽可能脱离三界六道轮回呢?那这辈子岂不是注定要堕落地狱吗?所以就以惭愧的心、感恩的心来念南无阿弥陀佛--对自己惭愧,对弥陀感恩。

 

       因此学佛的人、念佛的人,每个人都应该自勉,坚定地站在自己的岗位上,善尽责任义务,敦伦尽分,闲邪存诚,奉公守法,为世良民,而来念南无阿弥陀佛。

 

--二○○八年十一月五日於重庆开示摘要

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