演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

名号有声光明,光明无声名号

       善导大师言:

南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;
言阿弥陀佛者,即是其行。
以斯义故,必得往生。

 

       这六字名号,善导大师解释「南无」就是众生的归命,就是将众生生死轮回、烦恼业障、污秽的生命完全归顺投靠於阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命。归命的本身带有发愿回向之义,也就是回转愿生极乐世界的涵义。

 

       回向有两种:一种是「夹善回向」;一种是「直尔回向」。

 

       「夹善回向」就是修诸功德,以其所作功德回向给阿弥陀佛作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果他没有这些善事功德,就没有东西可以回向,因为他并不是像第十八愿所讲的乃至十念专称弥陀佛名来往生。

 

       「直尔回向」就是只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就是回转向着极乐世界,无所谓需要其他的功德,而且称名是因,往生是果。如是因,自然有如是果,所以归命称名的本身,自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释「南无」有归命及发愿回向两种涵义。这两种当中,以归命是南无主要的涵义,只是既然是归命,自然就有愿生之心。

 

       「言阿弥陀佛者,即是其行」,阿弥陀佛这四个字就是归命众生的行,往生极乐世界的正业、资粮、功德通通在「阿弥陀佛」四个字里面,因此只要称念「南无阿弥陀佛」这六个字就具备了往生的修行,往生的功德,所以善导大师说:「以斯义故,必得往生。」因为六字名号有这种涵义、功能,所以众生称念的话必得往生。

名号有声光明,光明无声名号;
名号为我而成,光明为我而现。

 

       这句尽无碍光如来名号也好,南无阿弥陀佛名号也好,跟光明是一体的,所以说光明智相。只是名号是有声音的光明,因名号有文字可以眼见,有声音可以耳闻,有声音可以口称;光明没有声音,耳不能闻、口不能称、眼不能见,可是它又是与名号一体,实实在在存在的,所以光明是无声的名号。

 

       这句名号是阿弥陀佛经过五劫的思惟,永劫的修行而成就,是为十方众生而成就的,不单单为祂本身的自利而成就,阿弥陀佛自利的目的是为了利他,光明也是一样,光明为我而现。名号的本身有智相的光明,这光明也是为了摄取众生而有的,只要十方众生称念弥陀佛名,自然就有弥陀光明的摄取,从现在一直到我们临终,显现来接引我们到极乐世界,永远不舍离。

名号为因,光明为缘;
如种子雨露,落众生识田,
生信受之芽,长专称之茎,得往生之果。

 

       凡事必须有因跟缘,因缘和合才能成就那件事,才能成果。名号与光明的差别来讲,名号是往生的因,我们只要专称弥陀佛名就有往生的因;光明是缘,光明摄取念佛的众生。「如种子雨露」,名号是因如种子,光明是缘像雨露,落入我们众生的阿赖耶识里面,就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报就能启信,就能尽形寿执持名号,而且能专一而不杂乱,这就是《阿弥陀经》说的:「若善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、……若七日,一心不乱」的涵义。当然如果再进一层来论因缘,那麽我们众生念佛是因,阿弥陀佛的光明名号是缘,因缘和合而往生极乐,所以说「念佛往生愿」,念佛是因,往生是果。

弥陀名号,无上宝珠,宝莫过此,众生获之,速满大愿。

 

       弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠,这是昙鸾大师《往生论注》里面所形容的,世间的宝没有超过名号的宝珠,乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名,「众生获之,速满大愿」,只要我们得到这无上的宝珠,就能快速满足我们所有的愿。

《往生论》言:「能令速满足,功德大宝海。」以万德洪名,置之口中,自能破闇满愿。

 

       天亲菩萨在《往生论》就说:「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。」什麽叫做「观佛本愿力,遇无空过者」?观就是观知、相信,就是无疑的信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,阿弥陀佛成佛了,所以愿愿都有祂的愿力,第十八愿的力量是什麽?就是乃至十念的众生,必定使他往生极乐世界。因此观佛本愿力就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思。

 

       「遇无空过者,能令速满足,功德大宝海」,在今生今世中就能破除他对往生极乐世界的怀疑,今生今世就圆满往生极乐世界的愿望,也就是「平生业成,现生不退」。

 

 

       --摘自二○○九年十二月二十日「第十八愿善导释」(六)

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