演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

弥陀三约定略说(摘要)

一、《大经》「念佛必生」的约定

二、《观经》「念佛光摄」的约定

三、《小经》「念佛来迎」的约定

       佛教的目的、核心在讲什麽?在讲解脱生死轮回之苦。如果不讲解脱轮回之苦,那就不是佛教。能够达到解脱轮回之苦,那就是佛教的核心、佛教的目的。

       佛说法度众生有四种方式︰

       第一种,以相好度众,也就是以身业度众生。

       第二种,以说法度众,讲说三藏十二部经,也就是以语业度众生。

       第三种,以神通度众,也就是以意业度众生。

       第四种,以名号度众,也就是以愿力功德度众生。

       就相好庄严来说,我们观想不来;讲说十二部经,我们也开悟不了;以神通摄众,也难免因众生不知教理、不善分别而走入歧途。所以只有以名号度众生是最容易、最方便、最安全的。尤其「南无阿弥陀佛」这一句名号,已经把阿弥陀佛的无量寿、无量光的功能都包含在里面。而阿弥陀佛就是以这一句名号来广度众生,因为这一句佛号正是整个佛教最殊胜、简易、普及,而又平等一如的核心所在。

       「阿弥陀」三个字就是无量。「无量」二字含括广袤无边无尽不可思议的法界功德,既是不可思议,我们就理解不来,也做不到,因此佛就以「无量寿、无量光」来涵盖法界不可思议的功德,使我们容易理解,也同易做到。

       「无量寿」是涅盘德,代表「法身」,属於「体性」。佛之涅盘德证悟了不生不灭的法身,这是就本体上来讲的。证悟到了这个法身,就达到了金刚不坏的境界,永远离开了分段生死,以及变易生死,所以是金刚不坏、不生不灭。同时在时间上是超越时间,超越了过去、现在、未来,是永恒的存在。

       「无量光」是指智慧相,也就是般若德,代表「报身」和「化身」,属於「力用」。体证了宇宙人生绝对的真理,证悟了佛的无限智慧,才能够显现出他的报身、化身的功能、力用来救度众生。同时在空间上是超越空间,无所不在,任何地方都能够存在。

       所以,阿弥陀佛以无量寿、无量光来涵盖所有十方法界无量无边不可思议的功德。

       在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面就说,阿弥陀佛这一句名号具备无量无边不可思议的功德,同时阿弥陀佛也以这一句无量寿光的名号来广度十方三世的众生。无量寿是就「竖向」来说,以超越时间的功能永远救度三世的众生;无量光则是从「横向」来说,以超越空间的功能,普遍救度十方的众生。阿弥陀佛以这两种功德,来达到尽过去、现在、未来的广度十方众生。

       这一句阿弥陀佛名号,是阿弥陀佛的生命,也是我们的生命,而且佛教整个三藏十二部经也都在诠释这一句佛号的功德与功能。

       这一句弥陀名号也是阿弥陀佛给我们的一个保证,也是一个约定。阿弥陀佛以一句名号来与我们约定,说︰「念佛必定往生」,而且以此贯通整个净土法门。净土宗根本经典净土三部经都在说这一句佛号,显示出我们只要依靠这一句佛号,念佛就必定往生。

       以《无量寿经》(简称《大经》)来讲,《大经》有「念佛必生」的约定──念佛必定往生的约定;《观经》也有「念佛光摄」的约定──念佛必定蒙受弥陀光明摄取不舍的约定;同样的,《小经》(阿弥陀经)也有「念佛来迎」的约定──念佛人临终之时,必定蒙受弥陀来迎的约定。

       十方诸佛都赞叹阿弥陀佛,赞叹这一句弥陀名号具有无量无边不可思议的威神功德。所以使得念佛的人能够获得这三个保证、约定。

       其实阿弥陀佛对我们的保证与约定是很多的。《无量寿经》有四十八愿,就有四十八个约定。但如果归纳起来的话,就是显现在这三部经的三个约定。

 

一、《大经》念佛必生的约定

       此中,最主要的是《大经》的约定。《大经》在讲什麽?主要是讲四十八愿的因愿与成就的果德,其中的根本愿就是第十八愿。第十八愿就是在讲「念佛必定往生」这一个誓约。第十八愿总共有三十六个字说:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

       这三十六个字当中的「十方众生」包含很广,就是上至等觉文殊、普贤菩萨,下至五逆、谤法的阿鼻地狱众生都涵盖在里面。十方众生只要乃至十念的念佛,阿弥陀佛保证必定往生。所谓「乃至十念」的意思是:平生之机,上尽一形的念佛;临终之机,下至十念一念的念佛。如果这样而不能往生,阿弥陀佛说他「不取正觉」。为什麽?因为他的力量还不够,必须要再修行,达到任何一个念佛众生都能够往生极乐世界的时候,他才成正觉。

       这个誓约明确显示,阿弥陀佛的发愿、成正觉是跟我们念佛的十方众生绑在一起的。他能不能成佛,就看我们每一位念佛的众生能不能往生;而我们念佛的众生要有这一句佛号可念,能够念佛往生,也要看法藏菩萨成佛了没有。

       法藏菩萨在十劫之前已经成佛了,那就表示在十劫以前我们就应该可以离开娑婆,往生极乐成佛。但由於善根福德不具足,一直到现在才终於信受弥陀救度,专称弥陀佛名,所以必定会往生弥陀净土──因为这就是阿弥陀佛的保证。

       所以十方众生──不管圣人、凡夫、善人、恶人、男女老幼,都能够以念佛而往生极乐世界,乃至临终的时候才遇到这一个法门,而一声一念也都能够往生极乐世界;甚至於在中阴身,或堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生,我们也能够以这一句佛号来回向,使他们蒙受弥陀的光明摄取而往生极乐世界。

       由此可知,这一句名号具备了「殊胜」与「容易」的功能、功德在里面。

       「殊胜」就是只要念佛,现生就能够消业障、增智慧、保平安,得到弥陀的救度往生极乐世界。

       「容易」就是念佛很简单,人人都可以念。以众生来讲,九法界的众生都可以念佛。以环境来说,不管在什麽地方,在大殿固然可以念,客堂也可以念,房间也可以念,卫浴也可以念,任何地方都可以念。以时间来讲,不论是早课、晚课、白天、深夜,任何时间都可以念。因此就人、就时间、就空间、就环境,任何时空因缘都没有障碍,也没有忌讳,都能够做得到。乃至不论我们正在做什麽事情,只要不动脑筋也都可以念;又由於我们都是烦恼具足的凡夫,难免一方面念佛,一方面有妄想杂念,那也没有关系,照样都在阿弥陀佛光明摄取当中,都必定往生极乐世界。

       所以阿弥陀佛以这一句名号广度十方众生,使得十方众生容易称念,而且毫无忌讳。也因为是容易称念,所以这一个法门才能够普遍化、大众化。使得任何人只要进入佛门,就能够离开六道生死轮回之苦,往生弥陀净土获得涅盘之乐。因此,可以说只有这一个法门能够代表整个佛教。

       然而,第十八愿所讲的「乃至十念」,怎麽晓得是「专称弥陀佛名」的念佛呢?这要看第十七愿。

       第十七愿中,法藏菩萨说:

设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。

       所以「乃至十念」就是称名念佛。因此整个四十八大愿,乃至阿弥陀佛的净土也好、本身也好,统统融为为一句佛号。所以在四十八大愿之後,法藏菩萨又特别发了一个「重誓愿」。这重誓愿总共有十一行的偈语。十一行偈语的重点,最主要的就在前面三行,这前面三行偈语涵盖了阿弥陀佛整个四十八大愿。

       第一首偈说:

我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。

       以这一愿来显明阿弥陀佛所发的四十八大愿,是超越十方三世诸佛的愿,才能够救度十方三世诸佛不能够救度的罪苦众生。就像《悲华经》所讲的,娑婆世界的众生,烦恼炽盛、业障深重,难以救度,使得一千四佛摒弃、摇头而离开。这一千四佛就是代表十方诸佛,也就是说,娑婆世界的众生特别难以救度,使得十方诸佛放手而去。但是不救度又不行,所以最後十方诸佛就推出阿弥陀佛。因为阿弥陀佛有超越十方诸佛的愿。当然,说到「愿」的同时,也是涵盖着「力」,也就是本愿力、威神力。

       第二首偈说:

我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

       意思就是说,他四十八大愿的所有功德,都是要给十方众生,使十方众生能够离开愚痴之身,获得涅盘之德,离开六道轮回的分段生死之苦,以及菩萨的变易生死之苦,这个就是「普济诸贫苦」。显示出四十八大愿都是为了十方众生,也显示十方众生之所以能够往生极乐世界,没有不依靠阿弥陀佛的佛力、愿力的。所以这一首偈子显示这个法门是纯粹他力,亦即纯粹来自於弥陀的本愿力、威神力。

       接着第三首偈说:

我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

       这显示阿弥陀佛四十八大愿的所有功德──不论他无量的智慧、慈悲、方便、愿力、神通、辩才、度化的力量,统统凝结成为一句「南无阿弥陀佛」万德洪名,让十方诸佛弘扬,使十方众生皆得听闻,使十方众生都来信受弥陀救度,此後专称弥陀佛名,而愿生弥陀净土,这样就必生弥陀净土。

       所以《无量寿经》四十八大愿都在讲什麽?讲这一句弥陀名号。因此昙鸾大师说,净土三经是以「南无阿弥陀佛」的名号为体,为整个内容。

       由於阿弥陀佛已经成佛了,在第十八愿的成就文就说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

       「诸有众生」涵盖的范围很广,也就是说任何人只要听闻到这一句弥陀名号,生起信心,从此念念不退──因为当下这一念是具有「至心回向,愿生彼国」的念,因此当下就「即得往生,住不退转」,这个就是一念的信受称名。

       而一念是涵盖毕命为期、一生不退的。这样的话就即得往生,住不退转,当下获得往生的身分,而且是预先进入了不退转。

       一般讲,不退转有三种:位不退、行不退、念不退。上面所说的「即得往生,住不退转」,是指菩萨第五十一个阶位,也就是等觉菩萨的不退。所以昙鸾大师说「不断烦恼得涅盘分」,就是指等觉菩萨;印光大师说「不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提」,也是在指这个阶位。

       再者,这第十八愿的成就文,也是连接着第十七愿的成就文。第十七愿的成就文说:

十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。

       阿弥陀佛有什麽不可思议的威神功德?阿弥陀佛的威神功德不可思议在於,任何众生只要念佛,必定使他离开六道,往生成佛。概而言之,阿弥陀佛这种不可思议的威神功德的名号力量,就是阿弥陀佛整个四十八愿的根本。所以释迦牟尼佛就赞叹说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

       这已明确的指出,第十八愿的念佛往生愿就是四十八愿的根本愿。所以,任何众生,只要听闻到弥陀名号──当然听闻到的同时也涵盖着信受还有称念,就怎麽样呢?就「自致不退转」,自然的就必定获得往生的功能,而且在现生现世还没有到极乐世界,已经预先获得了不退转的身分。这个身分刚才有提到,是等觉菩萨。

       所以每一个念佛人,都有一个殊胜的荣誉,也就是释迦牟尼佛的赞叹与授记。怎麽授记呢?说我们已经是获得了不退转的身分!这是凡夫菩萨格,就是一种赞叹,也是一种授记。

       因此,虽然凡夫烦恼还没断,可是已经有了将来可以往生成佛的资格。有了这种资格之後,跟谁并肩呢?跟观音菩萨、大势至菩萨并肩。这在《观无量寿经》就已讲明:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

       本来芬陀利花是在赞叹佛的,释尊以赞叹佛的用词来赞叹我们念佛人,那岂不是表示念佛人下辈子就是要成佛的。因此说等觉的观音、势至是我们殊胜的同参道友。这个就是凡夫菩萨格。

       《无量寿庄严经》也说:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

       这也显示阿弥陀佛的发愿(根本愿),就是以这一句阿弥陀佛的名号来使众生听闻、称念,而让他往生西方极乐世界成佛。这个就是《大经》念佛必生的约定。

 

二、《观经》念佛光摄的约定

       《观无量寿经》第九观说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

       「念佛众生摄取不舍」,这就是念佛光摄的约定。这个约定给我们莫大的安慰,因为弥陀摄取不舍,从现在直到我们临终,都不舍离我们;不论白天、夜晚,不论我们是清净念佛,或者妄想杂念念佛,乃至烦恼来了没有念佛的时候(当然睡觉的时候也没有在念佛),阿弥陀佛依然对念佛的众生摄取不舍。这个是我们最大的期盼、最大的安心。只要在阿弥陀佛的光明袋中,肯定不会漏出,临命终就一定往生无量光明土。这个就是《观经》摄取不舍的约定。

       这一句名号就是光明名号,当然念佛就在阿弥陀佛的光明当中。可是如果没有念佛的话,那就没有在阿弥陀佛的光明当中。所以《观经》所讲的「光明遍照十方世界」,目的是在於「念佛众生摄取不舍」,显示没有念佛的众生就没有摄取不舍。

       当然佛的慈悲是平等的、不分别有念佛、没念佛,都要救度、都要照摄他。可是唯有念佛的人跟阿弥陀佛感应道交;那没有念佛的人,就隔了一层。所以善导大师解释说:

光明遍照,唯摄念佛。

       再者,善导大师解释「阿弥陀佛」这一句名号时也说:

阿弥陀佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

       意思就是说,这一句「阿弥陀佛」的意义是什麽?功能、力用是什麽?是以佛的光明名号、名号光明来摄取念名号的众生,这是阿弥陀佛自然的、不变的一种金刚的功能。因此我们只要念佛,自然在佛的光明摄取当中,必定往生极乐世界。

       善导大师又说:

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光摄取不舍,总不论照摄余杂业行者。

       念佛的众生就在阿弥陀佛的心光当中。为什麽?因为跟阿弥陀佛的佛心感应道交,没有念佛就没有跟阿弥陀佛的佛心感应道交。

       我们的身体都有光明,而这个光明来自於心,善的心有善的光,恶的心有恶的光。阿弥陀佛的心是什麽心呢?就是以名号救度十方众生。所以这样的心光,自然就会显现在念佛众生的身上。

 

三、《小经》念佛来迎的约定

       《阿弥陀经》说:

执持名号,一心不乱。
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,
是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

       这显示我们娑婆世界的浊恶众生要往生极乐世界,以我们自己的力量再怎麽样的修行,都是不相应的,都是少善根福德的。因为极乐世界是清净的佛的境界,而我们烦恼没有断,再怎麽样的修行、积功累德,都是有漏的、都是杂毒的。唯有执持这一句阿弥陀佛的万德洪名,才能够往生极乐世界。

       阿弥陀佛向念佛人约定并且保证的说:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」,使「是人」命「终时心不颠倒」,而当下「即得往生」,往生到哪里呢?往生到「阿弥陀佛」的「极乐国土」。这个就是《小经》念佛来迎的约定。

       《阿弥陀经》说临终来迎,也不离开现在来迎。为什麽?现在阿弥陀佛都已经光摄不舍了。所以这一个法门是现在就已来迎,不只是临终来迎。

       换一个角度讲,也可以说「不来迎」,也就是「时时来迎」,不等到临终,而且也不一定要期盼来迎、祈求来迎。为什麽?因为念佛蒙受弥陀光明摄取不舍,是阿弥陀佛这一句名号自然的功能。

       关於「一心不乱」,自古以来许多解释上有偏差。善导大师的解释是非常清楚的,就是「专复专」。善导大师说:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。

       一心就是不二心,不二心就是专;不乱就是不杂乱,不杂乱也是专。所以善导大师往往以「一心专念弥陀名号」,来解释执持名号、一心不乱。比如在「正定业之文」中讲到:

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

       把《大经》的第十八愿,跟《阿弥陀经》的执持名号、一心不乱结合在一起。

       在其他的经文中,善导大师解释说:

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,
一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

       这个都是在解释执持名号,若一日七日,一心不乱,只要「一心专念」,就是一心不乱的执持名号。所以并没有所谓的理一心不乱、事一心不乱,或者功夫成片、梦寐一如,没有那种内涵概念在里面。经文没有这麽讲,宗祖也没有这样的解释,有这样的解释那是宋朝之後的事情了。

       善导大师又解释说:

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,
十声、三声、一声,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。

       这都在说我们什麽时候遇到了这个法门,什麽时候专一的、不改变的、不退转的称念「南无阿弥陀佛」,这样的话,平生之机的上尽百年,临终之机的下至十声三声一声,都必定往生。

       善导大师在另一地方也解释说:

若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

       这都在显示这个法门是容易的,只要依我们每个人的根机,在他的环境、岗位上念佛,不管他念多、念少、清净、不清净都不管,依他的根机去念佛,把念佛养成习惯,所谓的「念佛即是生活,生活即是念佛」、「念佛生活化,生活念佛化」,这样的话,人人都必定往生,这是每个人都能做得到的。所以善导大师肯定的说:

念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。

       名副其实的「三根普被,利钝全收,万修万人去」。阿弥陀佛就是以这一句万德洪名来广度十方界众生。

       括而言之,净土宗正依三部经,都是在讲「名号救度众生」。《大经》讲念佛必生,《观经》讲念佛光摄,《弥陀经》讲念佛来迎。不管光摄也好,来迎也好,都是第十八愿「若不生者,不取正觉」开展出去的。

       佛教的目的就是解脱生死轮回,所以佛学就是解脱学。解脱学有小乘跟大乘,小乘就是发出离心,然後经过三十七道品的修行,断了烦恼,证四果阿罗汉,就圆满了,就结束了。那大乘呢,要在这个基础之上来发菩提心,上求佛道,下化众生。可惜的是,除了净土法门之外,大乘的所有法门都是难行道,我们学不来。因此,只有念佛才能够真正圆满大乘上求菩提、下化众生这一个大乘佛教的精神。

       所以,也可以说,净土法门才是真正的佛教,念佛才是真正的修行。就像天亲菩萨《往生论》所讲的:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

       假设要作为一个真实修行的人,那就称念弥陀名号吧!如果不是称念弥陀名号的话,那就不是真实的修行人。为什麽?所有通途法门都有一个轨道,什麽轨道?所谓「勤修戒定慧,断除贪瞋痴」,能够达到这样的话,才能解脱轮回,才是所谓的真实修行。可是这些法门我们做得来吗?做不来。那做不来,又偏偏要做,这样的话,就不是真实修行了。可是只要念佛,就能够不断烦恼得涅盘,岂不是真正的修行吗?所以天亲菩萨就说「如实修行」。所以「如实修行」就是我们这个法门。

                        (摘要自2021年10月27日,宜兰东林寺讲话)

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二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Association