演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

殊胜的净土法门

       我们这个法门称为「易行道」,之所以称为「易行」,是因为这个法门在「教理」的理解是浅显的,在「行持」的方法上是容易的,在「往生」的证果是快速而殊胜的。如果一个修行法门只是简单容易却不殊胜,还必需假藉其他方法,就称不上是「易行道」。「易行」的本身必须含有殊胜的功能,我们这个法门易行的本身就具有殊胜的功能。

 

       对我们凡夫来讲,之所以「教理」、「行持」、「往生」容易而殊胜,当然是因为背後有阿弥陀佛的功勳。这个法门的原理在那里?就在这一句「南无阿弥陀佛」,往生的功能在这句名号,到极乐世界证果也在这句名号,甚至到极乐世界回转到十方世界度众生也在这句名号。所以善导大师说:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       阿弥陀佛本愿之意在那里?在令十方众生──不论上等根机、中等根机或下等根机,只要专称这句弥陀名号,都必定往生,而且平等的往生,平等的证果。

 

       一切众生的根机概略分的话就是「上辈」、「中辈」、「下辈」,细分的话就是九品、八十一品、无量品……,可是不管根机差别、高低,阿弥陀佛本愿之意都是要我们「一向专称弥陀佛名」,不因为根机高,修其他的法门,到极乐世界就比较快速、殊胜;也不因为根机低,往生就品位低、证果慢。因为所有的功能都在名号里面,而阿弥陀佛救度众生都是主动、平等、没有差别的。

 

       阿弥陀佛的四十八愿都是为众生发的,善导大师说:「一一誓愿为众生」,四十八愿当中,有建设极乐世界的愿、有完成阿弥陀佛佛身的愿、有救度众生使众生到极乐世界的愿。完成阿弥陀佛本身的愿有三愿:十二愿──光明无量愿,十三愿──寿命无量愿,十七愿──十方诸佛咨嗟称扬弥陀名号的愿。救度众生往生极乐世界的愿也有三愿:十八愿、十九愿、二十愿。十八、十九愿是「当机愿」,二十愿是「结缘愿」,也就是说,依第十八、十九愿今生就能够往生;至於听到名号,也向往极乐世界,可是心不很迫切,这样这辈子当然不能往生,这就不是当生愿,只是结个缘。但即使这样,阿弥陀佛也不放弃,只要他曾在阿弥陀佛的本愿中结了缘,阿弥陀佛也跟随着他、调摄着他,不使他堕入三恶道,而且使他快速地在下辈子或下下辈子就能够往生极乐世界,这就是二十愿──「果遂愿」的内容。有了第十八、十九、二十愿,所有众生统统一网打尽,都在阿弥陀佛的本愿大网中。就好像是很大的捕鱼网,一旦放进大海,大鱼小鱼都会被捞进来。

 

       第十八愿是「根本愿」,也就是「称名愿」。为什麽称名是「根本愿」?因为「名即体」,这句六字洪名就是阿弥陀佛本身的功能力用,只要「愿生称名」,就跟阿弥陀佛结合为一,这就叫「机法一体」。信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名的人,他一辈子跟阿弥陀佛就分不开,阿弥陀佛之中有他,他之中有阿弥陀佛,所谓「佛念众生,众生在佛心内;众生念佛,佛在众生心中」,一体不离。这样的念佛人,已经是「平生业成」,不必等到临终,在平生之时,已经确定必生极乐。

 

       第十九愿是「修诸功德」回向往生的,虽然这不是往生极乐世界的「正因」,可是阿弥陀佛也要接引他。第十九愿是发菩提心、修诸功德,五戒是诸功德之一,十善也是诸功德之一,三学、六度、四谛、十二因缘都是修诸功德之一,各个都有其因所感召的不同的果,如果不回向往生,当然就不能往生极乐世界,第十八愿「称名念佛」则是往生极乐世界的「正因」。不过,如果一个人称名念佛只求来生福报或上升天堂,当然也不能往生,所以第十八愿言:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉」,要真正信受弥陀的救度、真正愿生弥陀的净土,此後只要专称这句弥陀的名号,这就是「乃至十念」。

 

       「乃至十念」即是「平生之机,上尽一形;临终之机,下至十声、一声一念」之念佛,这个叫做「本愿称名」。

 

       完全依凭第十八愿往生极乐世界就直接进入涅盘境界,这是在哪一愿呢?就在第十一愿。第十一愿言:「设我得佛,国中人天,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。」阿弥陀佛已经成佛,愿愿都已成就,所以往生极乐世界就获得了第十一愿的利益,完全没有品位阶级。所以这个法门是横超的,不必经过初信、十信、十住 、十行、十回向、十地,如果需要经历这些,就有品位阶级,不是获得第十一愿的利益。弥陀的愿当中有力,力本身就是功能与功德,所以往生之後都「必至灭度」。

 

       善导大师对凡夫往生报土特别设了问答来说明:「问:彼佛及土,既言报者,报土高妙,小乘难阶,垢障凡夫,云何得入?答:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」极乐世界高妙报土我们贪瞋痴的凡夫当然不可能到达,可是因为有阿弥陀佛的大愿业力作为我们的强缘,所以不但菩萨能去,小乘也能去,凡夫也能够去。「五乘」就是「人乘」、「天乘」、「声闻」、「缘觉」、「菩萨」,由於乘托佛愿,所以「五乘」都能平等进入阿弥陀佛的报土境界。所以善导大师说:「人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。」到那个地方统统没有差别,统统一样的进入不退、灭度、涅盘,这就是「本愿称名,凡夫入报」。

 

       如果不了解这个道理,势必认为虽然精进念佛可以往生,但往生之後还有一大段路要走,还有好多学分要修,不如现在先学看看,修一分是修一分,到了那里就少修少学。如果抱着这种观念,就是不信机、不信法。善导大师说:「一者、深信自身现是罪恶生死凡夫」,即使自己再怎麽有智慧才华、广学多闻,在弥陀的本愿船当中也无用武之地。何况凡夫内心都有贪瞋痴,五蕴尘劳厚重,即使是精进修行的根性,偶有寂静的心境,但根本无法降伏贪瞋痴;自以为能降伏而淡薄,能够清净、轻安,甚至能到未到地定,可是这对解脱生死轮回是没有用的。旷劫以来,我们生生死死、死死生生,比刚才所讲的那些更深的功夫我们都学过、修过,但是一直没有离开生死轮回,所以反反覆覆,有时候转生为高僧,有时候转生为一般凡夫,就算现在能够入禅定,也还是一个凡夫。即使非想非非想处天那麽深的禅定,有大神通,还是脱离不了生死轮回,寿命到时还是随业流转。既然有阿弥陀佛的本愿,我们还需要什麽?还有什麽不满足?我们既不能完成很高的功行,也不需要我们去完成,阿弥陀佛名号之中都具足了。

 

       所以,如果了解自己(机)──深信自己是罪恶生死凡夫,无有出离之缘;而且深信佛语(法)──阿弥陀佛四十八愿愿愿都是为了众生,乘彼愿力定得往生。如能这样,我们一生就会专称这句佛名,不论什麽因素,也不会摇动自己的信仰,不会认为自己根机锐利,可以修怎样的法门、达到怎样的境界,不会好奇,也不会杂修杂行。

 

       这个法门的特色是「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」。「本愿称名」是我们这个法门可贵之处,「称名」每个人都做得到,即使哑吧也可以在心中念佛,临终昏迷了,心中还是可以念佛,「本愿称名」很容易、很殊胜,所以很可贵、很难得!

 

       「凡夫入报」,我们是贪瞋痴具足的凡夫,不管在家、出家、男众、女众、会修行、不会修行、是善、是恶、清净、不清净,都平等往生,所以说「凡夫入报」。

 

       「平生业成,现生不退」,现在就是平生,现在我们往生的功能已经具足了,现在就已获得往生的身份,不是等临终。一般净土法门都讲临终,认为现在是前方便,所以尽力累积诸善万行,希望临终有福德因缘;或是现在念佛,期望达到功夫上的一心不乱,认为这样临终才能正念现前;或是认为临终身无病苦、心不贪恋、意不颠倒,这样才会往生决定。所以现在还不敢说、也不知道自己能不能往生?

 

       我们这个法门不一样,我们是「平生业成」,往生之业现在就已经成就了!因为阿弥陀佛要成就我们往生的是在这句弥陀名号,我们只要愿生称名,现在就可以决定是往生的身分了。因为既然临终能往生,岂不是现在就有决定性?既有现在的决定,当然就有临终往生的决定,所以是「平生业成」。

 

       「现生不退」,若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释,要到极乐世界以後才不退转。我们这个法门不这样认为,我们法门的特色是「平生业成,现生不退」,现在就已经得到不退转了,不隔时、不隔日,就像《无量寿经》所讲:「至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转」。我们这个法门是当生成就的法门!

 

       这个法门实在是难信之法,因为它不是我们凡夫的思惟逻辑可以推论、想像的。玄奘法师翻译的《净土经》说这个法门是「极难信法」,《无量寿经》说:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」那怎麽办?我们只有信受奉持,依教奉行。因为等自己理解了才肯依教奉行,那岂不是又再轮回了?如果这样,就像《无量寿经》所讲的「易往而无人」了。

 

       人身难得,佛法难闻,本愿之法更是难中之难,今生有幸遇到,表示我们过去世宿善特别深厚,跟阿弥陀佛的缘特别深厚,所以希望大家都能好好掌握这个法门。而对於他人不同的看法,我们应该抱持尊重的心情──合掌令欢喜,不要互相评论,因为一落入评论就一定会起诤论与是非。

 

 

     (节录自2006年9月1日开示)

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