除苦恼法 (六)

　　五、端坐与住立

　　阿弥陀佛的本尊形象，大致可分为坐相与立相。

　　一是《无量寿经》所显示的「端坐说法」之相。阿弥陀佛安住极乐世界，光明巍巍，德尊无极，为诸菩萨宣说妙法。此为佛陀成就无上正觉、安住真实报土之相。

　　二是《观无量寿经》所显示的「住立空中」之相。阿弥陀佛离开莲台，亲临苦恼众生之前，垂手接引，摄取不舍。此为佛陀应声而现、拔苦与乐之相。

　　其实，坐相与立相，体性无二，悲愿亦同。

　　「端坐」是在极乐世界为诸菩萨说法；

　　「住立」是前往十方世界接引众生。

　　坐相显示阿弥陀佛果德圆满，巍巍不动；立相显示阿弥陀佛大悲不舍，处处赴机。

　　坐相是「成佛度生」的庄严，立相是「主动救度」的慈悲。

　　若对我们凡夫而言，立相尤其令人感到亲切。

　　立相的阿弥陀佛微微前倾，右手下垂，左手持莲，彷佛已从极乐净土来到我们面前；不是高高在上，等待众生攀登，而是俯身迁就，垂手接引。

　　他知道我们不会修行，所以不以艰深之行相要求；

　　他知道我们无力攀登，所以主动来到我们面前；

　　他知道我们业重心乱，所以以一句名号呼唤我们；

　　他知道临终之时四大分离、百苦交煎，所以亲率圣众前来安慰护念。

　　及至娑婆缘尽，报身将舍，阿弥陀佛便伸手一摄，莲台一托，将念佛人接往极乐。从娑婆到净土，不劳行者跋涉；从凡夫到不退转，不假自身功勳。一切皆由佛愿所成，皆由佛力所办。

 

　　六、不是我等求佛，是佛呼唤我等

　　一般宗教的想像，往往是人在苦难中向神佛祈求，希望神佛听见之後前来救援。然而，净土法门所显示的救度，远比这更主动、更深切。

　　并不是我们先祈求，阿弥陀佛才来；而是阿弥陀佛早已为我们发愿、修行、成佛，早已来到我们面前，呼唤我们归去。

　　不是我们千方百计感动佛；而是佛以无量慈悲感动我们。

　　不是我们拜托佛救度；而是佛一再呼唤、恳切拜托我们：「请让我救你！请称念我的名号！请乘我的愿力，回归极乐！」

　　我们流转六道，不知归路；阿弥陀佛则历经五劫思惟，为我们选定最容易、最稳当的往生之道。他将自身全部功德纳入「南无阿弥陀佛」六字名号，主动回施给十方众生。使任何人、任何时、任何地，都可以称念；使有智慧者能念，愚痴者也能念；善人能念，恶人也能念；平生能念，临终也能念；乃至一生未遇佛法，临终才闻名号之人，也能一念归命，蒙佛来迎。

　　所以，念佛不是以我们有限的功德，交换阿弥陀佛的救度；而是领受阿弥陀佛已为我们成就的救度。念佛之时，不是凭自己的力量走向净土，而是乘佛愿力，被佛摄取，往生净土。

　　「南无」是众生归命；「阿弥陀佛」是佛的救度。

　　众生归命与弥陀救度，本是一体。当我们称念「南无阿弥陀佛」时，阿弥陀佛已在名号之中来到我们心中，也来到我们口中；他以光明摄取我们，以愿力护念我们，使我们今生安心念佛，临终自在往生。

 

　　七、称名即是回应佛

　　阿弥陀佛的救度，虽是主动、平等、无条件，却不是强迫众生往生。佛只能不断呼唤、不断等待，却不能违逆众生之心，将拒绝救度之人强行带走。

　　因此，称念「南无阿弥陀佛」，就是听见佛的呼唤，回应佛的悲心；也是把自己交付给佛，任凭佛救。所谓：

虽是我信我称名，实是弥陀招唤声。

　　这一声佛号，不论有心无心、清净杂乱，都已是凡夫在回应阿弥陀佛：「我愿让您救度，我愿随您回归净土。」

　　故念佛人不必担心自己智慧不足，不必衡量自己善根多少，也不必先把心修得清净。正因我们不清净，才需要阿弥陀佛；正因我们不能断惑证真，才须依靠本愿名号。

　　凡夫的心虽然散乱，佛的愿力并不散乱；

　　凡夫的念虽有进退，佛的救度从不退转；

　　凡夫的功德虽然微少，名号的功德圆满无缺；

　　凡夫的业力虽然深重，弥陀的愿力更为广大。

　　往生之力，在佛愿不在自己；

　　往生之业，在名号不在功夫。

　　所以，任何人於任何时处，只要称念「南无阿弥陀佛」，便是乘托佛愿，蒙受救度。善导大师於《法事赞》说：

四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

 

　　八、立撮即行的安心

　　「立撮即行」四字，不只是描写佛像的姿态，更显示整个净土法门的精神。

　　它使我们知道：阿弥陀佛救度众生，没有迟疑；

　　它使我们相信：苦恼凡夫正是佛所急救的对象；

　　它使我们安心：往生不是等待将来，而是现今已蒙摄取；

　　它使我们感恩：自己虽无出离之缘，佛已成就出离之道。

　　因此，念佛人不必恐惧临终，也不必担心自己临终不能正念。往生并非依靠临终时自己的心力，而是依靠阿弥陀佛临终来迎的愿力。不是我们临终时努力保持正念，才感得佛来；而是阿弥陀佛来到眼前，故玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》说：「慈悲加佑，令心不乱。」

　　平生「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，便已蒙佛光摄取不舍，往生之业已经成办。临终来迎，只是平生摄取不舍的最後显现，也是从娑婆此岸转入极乐彼岸的一念之间。这便是「平生业成，现生不退」之义。

　　我们生命中的每一声佛号，都不是孤单的呼喊；阿弥陀佛已在声声佛号之中应声而现。每一声「南无阿弥陀佛」，都在告诉我们：

　　佛已来了，佛正垂手，佛在等待，佛必接引。

　　弥陀之立，是因我等将堕；弥陀之撮，是因我等无力；弥陀之行，是带我等还乡。

　　我等罪业虽深，佛的慈悲更深；我等生死虽急，佛的救度更急。

　　故知：

　　苦机未唤，佛已先来；佛名一称，摄取不舍。

　　临终圣众，住立来迎；垂手一撮，直归净土。

　　「立撮即行」，正是阿弥陀佛不忍众生受苦的至极悲心，也是本愿称名、他力往生最鲜明、最温暖、最令人安心的写照。

　　善导大师的问答让我们很感动，显示出阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的救度悲心。（全文完）