演讲摘录

除苦恼法

这里或许又会产生一个疑问：

「除苦恼法」所说的是「教法」，照理来说，阿弥陀佛也应当以某种教法来与之呼应；可是经文中，与「除苦恼法」相呼应的，却是住立空中的阿弥陀佛「佛身」。这岂不是身与法不相应吗？

这个问题看似有理，其实并无冲突。因为住立空中的阿弥陀佛，就是「无碍光如来」。《阿弥陀经》说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」

阿弥陀佛的光明遍照十方，无所障碍，因此称为「尽十方无碍光如来」。阿弥陀佛具有无量光、无边光、无碍光乃至十二光，而这一尊佛，根本上正是由第十八愿成就而显现的。

第十八愿说：「若不生者，不取正觉」阿弥陀佛发愿：若不能使十方众生往生极乐世界，自己便不成佛。如今阿弥陀佛既已成佛，便证明第十八愿已经圆满成就，十方众生的往生功德，也已全部成就在「南无阿弥陀佛」这句名号之中。

第十八愿的内容是：「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。

「至心信乐，欲生我国」，是信与愿，也就是「南无」的意义；「乃至十念」，是称念佛名之行。

「至心信乐」是信，「欲生我国」是愿，「乃至十念」是行。信、愿、行全都具足在「南无阿弥陀佛」六字名号之中。「南无」显示众生信受、归命、愿生之心；「阿弥陀佛」则是众生往生成佛之功德。

我们往生极乐世界的功德，以及到极乐世界成佛的功德，都圆满具足在「阿弥陀佛」四字之中。这四字名号的无量功德，是要惠赐给谁呢？就是惠赐给「南无」的众生。

众生只要信受弥陀救度、愿生弥陀净土，便是「南无」；一旦「南无」，也就在当下领受「阿弥陀佛」的全部功德。

譬如任何东西，都要有相应的器具承载：水要用杯子盛，饭要用碗装；那麽，阿弥陀佛的功德，要以什麽来领受呢？就是信受之心。

我们信受弥陀救度，愿生弥陀净土，这就是「南无」。有了「南无」这只杯子，阿弥陀佛功德大宝海的甘露水，便已盛入其中；有了「南无」这只碗，阿弥陀佛令我们往生成佛的功德佳肴，也已具足其中。

因此，第十八愿成就了「南无阿弥陀佛」这句名号，而这句名号的目的，就是要「念佛众生，摄取不舍」，摄取一切信佛、念佛、愿生极乐之人。

由此可知，第十八愿所成就的佛身，原本就不离第十八愿所成就的名号；佛身是名号功德的显现，名号则是佛身功德的结晶。如此说来，住立空中的阿弥陀佛，岂不正是六字名号的具体显现吗？

因此，阿弥陀佛的现身，正是对释迦牟尼佛所说「除苦恼法」的直接回应。佛身与名号、佛身与教法，完全相应，毫无矛盾。

三、名体一如，身名不二

佛体与佛名，原本一体不二。佛的本身即是佛的名号，佛的名号即是佛的本身；二者不可分离，彼此圆融，这就是「名体一如」。

阿弥陀佛本身就是名号，名号就是阿弥陀佛本身。阿弥陀佛具足无量功德，因为「阿弥陀」就是无量——无量光、无量寿，也涵摄一切无量功德。既然阿弥陀佛本身具足无量功德，那麽，阿弥陀佛的名号自然也具足同样的无量功德。这便是「名体一如」的深义。

第九观的经文又说：

以观佛身故，亦见佛心。
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

这是说，见到阿弥陀佛的佛身，也就见到阿弥陀佛的佛心。佛的心是什麽？佛心的全体，就是大慈大悲。

所谓大慈大悲，就是平等无差别，不讲条件，不择对象，普遍救度一切众生。因此，见佛身，就是见佛心；见佛心，便知道阿弥陀佛正以大悲名号，平等救度十方众生。

正如第十八愿成就文所说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转。

所谓「闻名信喜」，就是听闻阿弥陀佛的名号，领受阿弥陀佛的救度，内心信受欢喜；如此便「即得往生，住不退转」，当下获得决定往生的身分。

因此，当韦提希夫人见到阿弥陀佛现身时，也可以说，她从阿弥陀佛无声的示现中，听到了佛的悲切呼唤：「韦提希！我要救你！你尽管来，我必定保护你，你不要害怕！」

同样地，阿弥陀佛也在对我们作如此呼唤。若我们真正听闻而信受，内心的苦恼便会消除，刚强之心自然柔软，恐惧之心转为安心，而生起信心与欢喜。

阿弥陀佛虽然没有开口说话，佛身的显现却已宣说了全部的救度之法；这正是无声的说法，也是「此时无声胜有声」。

四、「五万亿劫」显示罪业无量

另外，经文所说「灭除五万亿劫生死之罪」，主要是在显示众生罪业深重、数量无边，并非拘泥於确切的数字。

所以《观经》中也有「除八十亿劫生死之罪」、「除无数劫生死之罪」、「除无量亿劫生死之罪」等不同说法。这些数目，都是用来形容众生生死罪业之多，并非一定要从字面上计算。

如同「五百」在古印度常用来表示数量众多。经中说韦提希夫人有五百侍女，未必表示恰好只有五百位，而是藉此显示她身为一国太夫人，随侍者众多。

因此，「五万亿劫生死之罪」，其重点不在数字本身，而在显示众生罪业极其深重；而无论罪业多麽深重，阿弥陀佛的名号功德都能消除，阿弥陀佛的愿力都能救度。

（待续）

摘录自《观经讲要》