演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」

至心信乐,欲生我国--大师释言:「称我名号,愿生我国」,此楷定古今之妙判,决定往生之正业。

称我名号,愿生我国--此释显明二意
一明所信内容:至心信乐者,是信何法?不信余法,但信不论何人,只要念佛愿生,必得往生。
二明易行至极:不论何人、何时、何处、何缘,皆能称名念佛,可谓易行中之易行,无如本愿称名。

此释简明扼要,易解易记易持,当下明了,甚合易行道。
不繁杂、不玄奥,不必艰难的思惟,不用苦恼的印证(如自己领受否?或确认自证之正不正等)。

 

判释契理契机,易解易记易行

       善导大师对「至心信乐,欲生我国」,解释为「称我名号,愿生我国」可以说简而不繁,易而不难,浅而不深,明而不昧,所以说不繁杂、不玄奥。固然,我们这个法门背後有深远玄奥的义理,可是,善导大师深入浅出的解释,让我们一看就懂,一懂就能够使用,真正的可以即知即行。因为一看就懂,就能够理解,自然也就不必艰难的去思惟,或是再去查种种的资料。

 

       「不用苦恼的印证」,苦恼的印证什麽呢?我到底领受了没有?这样的信是信受了没有?我所信受的到底是正确还是不正确?为什麽这样讲呢,因为有的解释不依据善导大师「称我名号,愿生我国」的解释,而是就信的那一种心理状态去解释,由於人的心理状态是各有不同,而且心理状态本来又是随着环境一时所显现的,所谓「遇缘则现,缘过则迁」,如果以这一种飘浮不稳定的心理状态作为信的内容,那就难以坚固,而且抽象不具体。

 

       因为有的人以自己的感受、感觉、感动、感激的那一种状态,来解释信弥陀的救度,我当下感觉感受到弥陀的救度了,因为那个时候的心情是非常的感动感激,以这一种感情感性的来解释这个信;可是,在另一个时间下,他的烦恼浮现了:「以前的那一种欢喜的心,再也浮不起来了,那麽,他就会打一个问号,我在什麽时候,什麽情形之下,当初对弥陀的救度是那麽样的感动,那一种感觉让人家觉得很有法喜,可是,现在好像一点都体会不到了。」这个就是为了印证自己到底是否信了,而有所苦恼,所以说是「苦恼的印证」。由此可知,错把自己感情的、感性的作为所信的内容,所信的对象,那就不对了。

 

 

阿弥陀佛客观的存在,就是我们信的内容

       信以客观为据,阿弥陀佛祂的客观存在就是我们所信的内容。阿弥陀佛怎麽样讲,要我们怎麽样往生,阿弥陀佛所讲的才是有具体的、有对象的。阿弥陀佛所讲的「至心信乐」。善导大师的解释「称我名号」,这就非常的具体,不管你以前心情的感受如何,「称我名号」始终都不变的。「称我名号」就必定往生,所谓「众生称念,必得往生」,这个不管任何人都能做得到的,也就是说,不管你是有智慧的人,还是没智慧的人,或者是偏於感性的,还是偏於理性的,都能够理解,都能够做得到。

 

       如果只是以意业方面来解释的话,就有那一种苦恼,就如善导大师所讲的「纵发清心,犹如划水」,即使当下有那一种感受,可是,就好像在水面上划线一样,一划就立刻没有了。

 

       如果是以善导大师所解释的「称我名号,愿生我国」,就不管任何人,小孩也好,愚笨的人也好,临终的根机才遇到也好,甚至是动物也好,念佛都能够往生。因为小孩子你教他念什麽,他就会跟你念什麽,他即使没有智慧来思惟,什麽是阿弥陀佛的救度?阿弥陀佛是怎麽样一位慈悲智慧、有愿力有神通、光明摄取的佛?小孩子对於这一些是理解不来的,尤其是愚笨的人,他也听不懂,甚至临终的人,他在病苦之中,或者是生病即将断气,他也不能理解那麽多。

 

       可是,你只要告诉他念南无阿弥陀佛,他肯张口念佛,就能够消灾免难,就能够离开六道,就能够往生极乐。反之,如果要他用自己的心去领悟去感受、去有感动或感激的那种心情的话,那小孩做不到,愚笨的人也做不到,临终的人,他往往也做不到,动物的话,那更做不到。可是,譬如说鹦鹉,你只要教牠念佛,牠就会随着人念佛,或者是念佛给牠听,这一句佛号入这个动物的耳根,也成为道种,也受这一句佛号自然的功能,牵引到极乐世界。所以,称名念佛就比较容易,一般都做得到,而且有具体的对象,永远都不会有变化。

 

       由上可知,善导大师对「至心信乐,欲生我国」解释为「称我名号,愿生我国」,真的是非常善巧,简要明了,乾净俐落,契理契机,易知易行。

 

 

       --摘自二○○九年三月十五日「第十八愿善导释(三)」开示

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