佛教即是「成佛之教」（二）
念佛一行，总持万法
又有一句话说，念佛就是「万法总持」「总持法门」。万法就是八万四千法门，万法的所有修行、方法、功德全部都在念佛里面，尽摄无余，所以念佛就是「总持法门」。
蕅益大师在《弥陀要解》曾经以一段法语来赞叹净土法门，他说：
华严奥藏，法华秘髓，
一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，
皆不出於此。
华严奥藏，在归极乐
「华严奥藏」，《华严经》有四十华严、六十华严、八十华严，内容浩瀚，非常丰富，所以有「富贵华严」之说。俗话说「好酒沉瓮底」，那华严之瓮底好酒是沉在哪里呢？就是在普贤菩萨以十大愿回向往生极乐世界，此即华严宗好酒沉瓮底之处，也就是华严宗最终极之目的。普贤菩萨回向而求往生极乐，就是在说往生极乐之法，亦即求生极乐世界就是华严宗的核心、目的，也就是归宗结顶之处。
但是，依普贤菩萨十大愿回向极乐世界仍属自力修行范围，毕竟自己再怎麽会修行，功德总是非常有限的，与阿弥陀佛这句佛号怎麽能作比较呢？根本无从比较。世间有形的东西，高、低可以拿来作比较，泰山与喜马拉雅山的高度可以比较，地球上的任何事物皆可以作比较；但是地球上的事物要如何与天作比较呢？根本无从比较。因为十大愿王求生极乐世界，仍不如专一念佛往生极乐世界，所以说「皆不出於此」，都没有超出念佛的范围。
众行虽善，难比念佛
善导大师早就说过：「众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」称名念佛是依据阿弥陀佛四十八大愿之中的根本愿「第十八愿」，第十八愿是完全靠佛的功德、佛的愿力直接往生极乐世界，若是以念佛之外的其他修行来回向往生，则都是属於第十九愿。第十九愿是行者自己「发菩提心，修诸功德」，是以凡夫之心来发菩提心，修六度万行──如：三福、六和、三学、六度、十大愿，以此来作回向，全都属於自力修行。这样的功德非常少，与专念阿弥陀佛的功德自然是无法比较的。
念佛是直接领受阿弥陀佛的功德，所以不只在方法上有所不同，往生极乐世界的境界也相差很大。念佛往生是即时花开见佛，若非念佛往生，而是回向往生就生在胎胞之中，若欲花开见佛，就要等待，时间长短不定，快慢不一。
念佛往生极乐世界之後便是一生补处，若非念佛往生，则是随着在娑婆世界的功行层次差异而有品位高低之分，花开时间也有长短之别。若正确深入净土宗的教理，就会知道要直接往生极乐世界成佛的最好方法是「念佛」，念佛是「正因」；其他的行持，以净土宗来讲皆是属於俗谛，也就是说我们活在此世间，过着家庭生活、社会生活，与他人接触，应该怎麽做就怎麽做，尽一己之做人本分。所以那些是尽本分的一个过程，并非往生极乐世界的「正因」，正因只有这一句名号。
弥陀本身与弥陀名号是一体的，是「相即不二」，二而不二，不二而一的，因为佛的境界是「体名一如」。而且极乐世界与阿弥陀佛本身也是「一体相即」，二而不二，不二而一，是依报、正报一体的。因此，我们若要进入极乐世界，当然是要念阿弥陀佛的佛名、靠阿弥陀佛的佛力。所以说「华严奥藏」没有离开这一句弥陀名号。
法华密髓在念佛往生
「法华秘髓」，《法华经》的秘密、骨髓之处在哪里？有两点：
第一点，《法华经》说：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」《法华经》是阐述成佛之道的经典，所以称之为「成佛法华」。这首偈语是说，不论在何种因缘下，只要曾念一句佛号，就种下一颗成佛种子，将来因缘会合时，自然会成佛。但成佛时间在未来因缘会合时，而非当下今生就成佛。
第二点：依照《法华经》修持，将来也是在菩萨围绕的莲花之中花开见佛。《法华经．药王菩萨本事品》第二十三说：「闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。」所以《法华经》也有提到念佛、成佛，也有提到念佛莲花化生。这些都是在说明念佛往生极乐世界的状况。《法华经》共有二十八品，其核心、骨髓、秘密就在往生极乐世界，但也都没有超越念佛，也都不如念佛。
总之，众生若没有往生极乐世界，都仍继续轮回，若要离开轮回，往生极乐，都要念佛。所以说「富贵华严」也好、「成佛法华」也好，其核心、骨髓都在念佛往生极乐世界。
诸佛心要、菩萨万行在念佛
「一切诸佛之心要」，这里所说的心要是指核心，十方三世所有诸佛的「心要」都在念佛往生极乐世界。只要念佛愿生极乐世界，所有佛法都包含在其中，佛法的核心就全部都掌握到了，没有缺少；诸佛出世的本怀、目的也都达成了，没有遗憾。
「菩萨万行之司南」，所有圣道法门的修持其实都不容易，而且都需要很长的时间，菩萨成佛需要勤修六度万行，以数量来说六度万行是相当多的，所以说「法门无量誓愿学」，以时间来说要三大阿僧只劫，是相当长的。若菩萨们能念佛往生极乐世界，就能快速圆满菩提。所以菩萨万行的司南指出什麽方向呢？就是念佛往生极乐世界。
念佛往生极乐世界是「菩萨万行」的方针所指之处，只要念佛往生极乐世界，那麽菩萨所应该修持的六度万行，皆包含在其中，就都掌握住了，没有任何缺少。
蕅益大师另也赞叹念佛法门是：
方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
「方便中第一方便」，此方便有两种含意：
第一，「善巧方便」「权巧方便」，依方便之法使我们得以进入更高层次的阶段，这是一种说法。
第二，是牺牲自己、利益众生，这也是一种方便。
在昙鸾大师《往生论注》中解释「方便」二字，说：
正直曰「方」，外己曰「便」。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
第一方便之道
这是上述二种方便进一步说明，这里所说的方便，就是指佛的慈悲众生、救度众生而言，所以这种「方便」也只有佛才做得到。若以阿弥陀佛而言，阿弥陀佛怜愍一切众生，阿弥陀佛依念佛之法来救度十方众生，这是阿弥陀佛的方便，因为念佛方法最简单，一切凡夫做得到；念佛功德最殊胜，一切凡夫能成佛。这种方便与刚才所说的权巧方便，或者一般世俗所说的某种方便手段是完全不同的内涵。阿弥陀佛度众生的「方便」，是所有方便之中的第一方便，第一即无第二，是最高、最上、最高超之法。
蕅益大师这里所说的「方便中第一方便」，完全契合昙鸾大师《往生论注》中的解释。也就是说，并非站在众生的立场修这个、修那个，再用所修的这些来作为功德回向，请阿弥陀佛将来救度、接引我们到极乐世界，并非如此；而是直接领受阿弥陀佛的慈悲──阿弥陀佛将功德融入这句名号赏赐给众生，让众生念佛，因为念佛就得以消除生生世世以来的业障，脱离六道生死轮回，而往生极乐世界快速成佛，我们就直接领受阿弥陀佛惠赐的功德就可以了。就这点而言，确实是方便中第一方便。
无上了义之教
「了义中无上了义」，了义就是圆满究竟的教理，不是半教或小乘教。而念佛法门、念佛教理是了义教之中的登峰造极之教。
最极圆顿之法
「圆顿中最极圆顿」，与《华严经》做比较，念佛是最为圆融与圆满之法；与《法华经》做比较，念佛是最为顿超与顿速之法。在所有圆满顿超法门当中，只有「念佛」堪称是最极圆顿之法。最极就是最顶尖，没有比这个更为高超的了。
有一首偈说：
一句弥陀法中王，无边妙义广含藏，
念佛往生成正觉，还来苦海作津梁。
「一句弥陀法中王」，这一句「南无阿弥陀佛」乃法中之王，是八万四千法门当中之王。一国之中，王只有一位，没有两位，王是最超越的，是万人之上，地位最为崇高，没有比他更高的了，也无人能与王相比。这句南无阿弥陀佛是万法之中，也是所有宗派所有法门之中最为高超的，就像王一般，无法能与之相比。
「无边妙义广含藏」，这句南无阿弥陀佛可说是无上甚深微妙法，蕴藏着释迦牟尼佛所说的三藏十二部经，八万四千法门，已说与未说的无量无边、微妙深奥的佛理全都包含在一句「南无阿弥陀佛」之中，因此称之为「无边妙义广含藏」。
「念佛往生成正觉」，「成正觉」就是成佛的意思。无论何人，只要念佛即可往生，往生即可成佛。不论是圣人或者凡夫、善人或恶人、出家众或在家众、男或女、老人或少年、儿童，甚至是动物只要念佛即可往生极乐世界。为什麽？因为念佛即是与阿弥陀佛成为一体，我们的生命即进入弥陀法界之中。「南无阿弥陀佛」中的「南无」二字就是「归命」之意，将我们有罪、污染、不圆满的生命归投依靠大悲、清净、圆满的阿弥陀佛，叫作「南无」，而「阿弥陀佛」即是「佛」本身。
我们念这句「南无阿弥陀佛」，我们就是南无阿弥陀佛这句佛号的主人，阿弥陀佛就在我们的心中，我们也在阿弥陀佛的心中。因此，念佛人与阿弥陀佛不论何时何处都在一起，而且相即相入，成为佛凡一体不离。
《观经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
现当二益始终摄取
阿弥陀佛无碍的光明遍照十方世界，光明的作用是什麽？就是对念佛的众生「摄取不舍」。
「摄取不舍」是什麽意思呢？就是「现当二益」，现世中予以保护，使其生活平安、逢凶化吉、遇难呈祥；临终时接引往生至极乐世界，使其离苦得乐，即便众生临终因为病苦而念不出佛号来，或者因为陷入昏迷而无法念佛，阿弥陀佛照样接引往生极乐。
阿弥陀佛是佛，拥有大神通，知道某某人平时有念佛，想要往生极乐世界，因此不管某某人临终时遭遇到什麽情况，阿弥陀佛照样摄取不舍，不会失约，时间一到立即接引。
了解这个道理的人，就会终其一生安心念佛，以他目前的根机平平凡凡的念佛，一天可以念几千、几万者，就念几千几万声；念佛时，心清净者就清净念佛，心有妄想杂念也没有关系，反正就是尽个人的根机去念佛。若时间未到，阿弥陀佛会保护我们，若时间一到阿弥陀佛就会立即接引，因为念佛自然会往生，往生自然会成佛。
倒驾慈航示现娑婆
「还来苦海作津梁」，凡是往生到极乐世界的人自然会成佛，成佛之後自然有愿力与神通，倒驾慈航示现娑婆苦海，救度生生世世的父母、子女、兄弟等六亲眷属。「津梁」就是桥梁，这一条河没有桥梁，我们就造一条桥梁来渡河。亦即使一切众生自娑婆世界之此岸渡到极乐世界之彼岸，了脱生死轮回。（待续）
(摘录自《略谈佛教意义与净土殊胜》)