演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

佛教即是「成佛之教」(二)

念佛一行,总持万法

       又有一句话说,念佛就是「万法总持」「总持法门」。万法就是八万四千法门,万法的所有修行、方法、功德全部都在念佛里面,尽摄无余,所以念佛就是「总持法门」。

       蕅益大师在《弥陀要解》曾经以一段法语来赞叹净土法门,他说:

华严奥藏,法华秘髓,
一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,
皆不出於此。

华严奥藏,在归极乐

       「华严奥藏」,《华严经》有四十华严、六十华严、八十华严,内容浩瀚,非常丰富,所以有「富贵华严」之说。俗话说「好酒沉瓮底」,那华严之瓮底好酒是沉在哪里呢?就是在普贤菩萨以十大愿回向往生极乐世界,此即华严宗好酒沉瓮底之处,也就是华严宗最终极之目的。普贤菩萨回向而求往生极乐,就是在说往生极乐之法,亦即求生极乐世界就是华严宗的核心、目的,也就是归宗结顶之处。

       但是,依普贤菩萨十大愿回向极乐世界仍属自力修行范围,毕竟自己再怎麽会修行,功德总是非常有限的,与阿弥陀佛这句佛号怎麽能作比较呢?根本无从比较。世间有形的东西,高、低可以拿来作比较,泰山与喜马拉雅山的高度可以比较,地球上的任何事物皆可以作比较;但是地球上的事物要如何与天作比较呢?根本无从比较。因为十大愿王求生极乐世界,仍不如专一念佛往生极乐世界,所以说「皆不出於此」,都没有超出念佛的范围。

众行虽善,难比念佛

       善导大师早就说过:「众行虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」称名念佛是依据阿弥陀佛四十八大愿之中的根本愿「第十八愿」,第十八愿是完全靠佛的功德、佛的愿力直接往生极乐世界,若是以念佛之外的其他修行来回向往生,则都是属於第十九愿。第十九愿是行者自己「发菩提心,修诸功德」,是以凡夫之心来发菩提心,修六度万行──如:三福、六和、三学、六度、十大愿,以此来作回向,全都属於自力修行。这样的功德非常少,与专念阿弥陀佛的功德自然是无法比较的。

       念佛是直接领受阿弥陀佛的功德,所以不只在方法上有所不同,往生极乐世界的境界也相差很大。念佛往生是即时花开见佛,若非念佛往生,而是回向往生就生在胎胞之中,若欲花开见佛,就要等待,时间长短不定,快慢不一。

       念佛往生极乐世界之後便是一生补处,若非念佛往生,则是随着在娑婆世界的功行层次差异而有品位高低之分,花开时间也有长短之别。若正确深入净土宗的教理,就会知道要直接往生极乐世界成佛的最好方法是「念佛」,念佛是「正因」;其他的行持,以净土宗来讲皆是属於俗谛,也就是说我们活在此世间,过着家庭生活、社会生活,与他人接触,应该怎麽做就怎麽做,尽一己之做人本分。所以那些是尽本分的一个过程,并非往生极乐世界的「正因」,正因只有这一句名号。

       弥陀本身与弥陀名号是一体的,是「相即不二」,二而不二,不二而一的,因为佛的境界是「体名一如」。而且极乐世界与阿弥陀佛本身也是「一体相即」,二而不二,不二而一,是依报、正报一体的。因此,我们若要进入极乐世界,当然是要念阿弥陀佛的佛名、靠阿弥陀佛的佛力。所以说「华严奥藏」没有离开这一句弥陀名号。

法华密髓在念佛往生

       「法华秘髓」,《法华经》的秘密、骨髓之处在哪里?有两点:

       第一点,《法华经》说:「若人散乱心,入於塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。」《法华经》是阐述成佛之道的经典,所以称之为「成佛法华」。这首偈语是说,不论在何种因缘下,只要曾念一句佛号,就种下一颗成佛种子,将来因缘会合时,自然会成佛。但成佛时间在未来因缘会合时,而非当下今生就成佛。

       第二点:依照《法华经》修持,将来也是在菩萨围绕的莲花之中花开见佛。《法华经.药王菩萨本事品》第二十三说:「闻是经典,如说修行,於此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。」所以《法华经》也有提到念佛、成佛,也有提到念佛莲花化生。这些都是在说明念佛往生极乐世界的状况。《法华经》共有二十八品,其核心、骨髓、秘密就在往生极乐世界,但也都没有超越念佛,也都不如念佛。

       总之,众生若没有往生极乐世界,都仍继续轮回,若要离开轮回,往生极乐,都要念佛。所以说「富贵华严」也好、「成佛法华」也好,其核心、骨髓都在念佛往生极乐世界。

诸佛心要、菩萨万行在念佛

       「一切诸佛之心要」,这里所说的心要是指核心,十方三世所有诸佛的「心要」都在念佛往生极乐世界。只要念佛愿生极乐世界,所有佛法都包含在其中,佛法的核心就全部都掌握到了,没有缺少;诸佛出世的本怀、目的也都达成了,没有遗憾。

       「菩萨万行之司南」,所有圣道法门的修持其实都不容易,而且都需要很长的时间,菩萨成佛需要勤修六度万行,以数量来说六度万行是相当多的,所以说「法门无量誓愿学」,以时间来说要三大阿僧只劫,是相当长的。若菩萨们能念佛往生极乐世界,就能快速圆满菩提。所以菩萨万行的司南指出什麽方向呢?就是念佛往生极乐世界。

       念佛往生极乐世界是「菩萨万行」的方针所指之处,只要念佛往生极乐世界,那麽菩萨所应该修持的六度万行,皆包含在其中,就都掌握住了,没有任何缺少。

       蕅益大师另也赞叹念佛法门是:

方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。

       「方便中第一方便」,此方便有两种含意:

       第一,「善巧方便」「权巧方便」,依方便之法使我们得以进入更高层次的阶段,这是一种说法。

       第二,是牺牲自己、利益众生,这也是一种方便。

       在昙鸾大师《往生论注》中解释「方便」二字,说:

正直曰「方」,外己曰「便」。
依正直故,生怜愍一切众生心;
依外己故,远离供养恭敬自身心。

第一方便之道

       这是上述二种方便进一步说明,这里所说的方便,就是指佛的慈悲众生、救度众生而言,所以这种「方便」也只有佛才做得到。若以阿弥陀佛而言,阿弥陀佛怜愍一切众生,阿弥陀佛依念佛之法来救度十方众生,这是阿弥陀佛的方便,因为念佛方法最简单,一切凡夫做得到;念佛功德最殊胜,一切凡夫能成佛。这种方便与刚才所说的权巧方便,或者一般世俗所说的某种方便手段是完全不同的内涵。阿弥陀佛度众生的「方便」,是所有方便之中的第一方便,第一即无第二,是最高、最上、最高超之法。

蕅益大师这里所说的「方便中第一方便」,完全契合昙鸾大师《往生论注》中的解释。也就是说,并非站在众生的立场修这个、修那个,再用所修的这些来作为功德回向,请阿弥陀佛将来救度、接引我们到极乐世界,并非如此;而是直接领受阿弥陀佛的慈悲──阿弥陀佛将功德融入这句名号赏赐给众生,让众生念佛,因为念佛就得以消除生生世世以来的业障,脱离六道生死轮回,而往生极乐世界快速成佛,我们就直接领受阿弥陀佛惠赐的功德就可以了。就这点而言,确实是方便中第一方便。

无上了义之教

       「了义中无上了义」,了义就是圆满究竟的教理,不是半教或小乘教。而念佛法门、念佛教理是了义教之中的登峰造极之教。

最极圆顿之法

       「圆顿中最极圆顿」,与《华严经》做比较,念佛是最为圆融与圆满之法;与《法华经》做比较,念佛是最为顿超与顿速之法。在所有圆满顿超法门当中,只有「念佛」堪称是最极圆顿之法。最极就是最顶尖,没有比这个更为高超的了。

       有一首偈说:

一句弥陀法中王,无边妙义广含藏,
念佛往生成正觉,还来苦海作津梁。

       「一句弥陀法中王」,这一句「南无阿弥陀佛」乃法中之王,是八万四千法门当中之王。一国之中,王只有一位,没有两位,王是最超越的,是万人之上,地位最为崇高,没有比他更高的了,也无人能与王相比。这句南无阿弥陀佛是万法之中,也是所有宗派所有法门之中最为高超的,就像王一般,无法能与之相比。

       「无边妙义广含藏」,这句南无阿弥陀佛可说是无上甚深微妙法,蕴藏着释迦牟尼佛所说的三藏十二部经,八万四千法门,已说与未说的无量无边、微妙深奥的佛理全都包含在一句「南无阿弥陀佛」之中,因此称之为「无边妙义广含藏」。

       「念佛往生成正觉」,「成正觉」就是成佛的意思。无论何人,只要念佛即可往生,往生即可成佛。不论是圣人或者凡夫、善人或恶人、出家众或在家众、男或女、老人或少年、儿童,甚至是动物只要念佛即可往生极乐世界。为什麽?因为念佛即是与阿弥陀佛成为一体,我们的生命即进入弥陀法界之中。「南无阿弥陀佛」中的「南无」二字就是「归命」之意,将我们有罪、污染、不圆满的生命归投依靠大悲、清净、圆满的阿弥陀佛,叫作「南无」,而「阿弥陀佛」即是「佛」本身。

       我们念这句「南无阿弥陀佛」,我们就是南无阿弥陀佛这句佛号的主人,阿弥陀佛就在我们的心中,我们也在阿弥陀佛的心中。因此,念佛人与阿弥陀佛不论何时何处都在一起,而且相即相入,成为佛凡一体不离。

       《观经》说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

现当二益始终摄取

       阿弥陀佛无碍的光明遍照十方世界,光明的作用是什麽?就是对念佛的众生「摄取不舍」。

       「摄取不舍」是什麽意思呢?就是「现当二益」,现世中予以保护,使其生活平安、逢凶化吉、遇难呈祥;临终时接引往生至极乐世界,使其离苦得乐,即便众生临终因为病苦而念不出佛号来,或者因为陷入昏迷而无法念佛,阿弥陀佛照样接引往生极乐。

       阿弥陀佛是佛,拥有大神通,知道某某人平时有念佛,想要往生极乐世界,因此不管某某人临终时遭遇到什麽情况,阿弥陀佛照样摄取不舍,不会失约,时间一到立即接引。

       了解这个道理的人,就会终其一生安心念佛,以他目前的根机平平凡凡的念佛,一天可以念几千、几万者,就念几千几万声;念佛时,心清净者就清净念佛,心有妄想杂念也没有关系,反正就是尽个人的根机去念佛。若时间未到,阿弥陀佛会保护我们,若时间一到阿弥陀佛就会立即接引,因为念佛自然会往生,往生自然会成佛。

倒驾慈航示现娑婆

       「还来苦海作津梁」,凡是往生到极乐世界的人自然会成佛,成佛之後自然有愿力与神通,倒驾慈航示现娑婆苦海,救度生生世世的父母、子女、兄弟等六亲眷属。「津梁」就是桥梁,这一条河没有桥梁,我们就造一条桥梁来渡河。亦即使一切众生自娑婆世界之此岸渡到极乐世界之彼岸,了脱生死轮回。(待续)

 

(摘录自《略谈佛教意义与净土殊胜》)

 

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