演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

万德洪名具足弥陀的大愿业力

       《往生论》(八、七三页)言:
       称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
       如彼名义--《论注》(七四页)释此言:「彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。」

 

       这就是名号有破闇满愿的功能。我们在称念佛名了,但感觉到无明烦恼不但没有减少,反而活一天比一天深厚,这正是我们修净土法门的人对自身内心的起心动念、烦恼,观察体会比较敏锐,所以会觉得随时间自己的烦恼只有增长没有减轻薄弱。在这里讲破一切无明,而自己的无明只增无减,何况是破?一点都没有被破除减少啊!

 

       其实是这样的,刚刚讲到《大智度论》说无明有厚有薄,同时无明当中有烦恼的无明,也有痴无明,「痴无明」就是贪瞋痴慢疑的「疑心」,凡夫往往会对某一些人、某一些事怀疑,尤其越是重要的事,内心的怀疑就越深。可是我们对阿弥陀佛的怀疑是会受阿弥陀佛的光明名号所消除的,一方面,我们就教理去深入探讨、融会贯通,也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑;一方面,只要专称弥陀佛名,在无形之中,对弥陀的救度也会破疑生信。不过,往往必须透过对这句光明名号的理解体会比较容易「破疑生信」。

 

       所以,这里所讲的能破众生一切无明,首先是破对弥陀怀疑的无明。这种无明如果破的话,一切无明,也就是不管厚的无明、薄的无明、无始的无明、根本的无明、枝末无明都会破。这样讲的话,无明有总的无明及别的无明,总的无明就是无始的无明;别的无明就是对弥陀的怀疑,我们对弥陀名号的理解贯通就能破除对弥陀的怀疑而生信,对弥陀启信,别的无明就会消除。别的无明消除,总的无明往生之後也都会消除。意即在此娑婆世界先破对弥陀怀疑的别无明,一旦往生极乐,则自然能破总无明。

 

       「能满众生一切志愿」,志愿也有总别两种,众生的愿望非常多,这是总愿;而别的愿望就是愿生净土这个愿。只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,必满往生弥陀净土的愿;一旦往生极乐世界,其它的愿也都能圆满。就像刚刚引用《无量寿经》的法语。接下来:

「名」者,阿弥陀佛之名。
「义」者,阿弥陀佛之体,即光明智相。

 

       这里的「如彼名义」,「名」就是阿弥陀佛这句有声音的六字洪名,「义」就指阿弥陀佛名号的内涵,也就是阿弥陀佛本身,阿弥陀佛之体,就是前面所说的破闇满愿的光明智相。接下来:

全体施名,弥陀因之成佛;称名契体,众生因之往生;
合此而成「南无阿弥陀佛」。

 

       阿弥陀佛全部的功德,也就是阿弥陀佛的佛智都放在祂的佛名里面了,阿弥陀佛所有的万德通通容纳在这六字洪名当中,如果阿弥陀佛没能完成正觉的佛名,阿弥陀佛是不能成正觉的,祂一旦成正觉了,阿弥陀佛的佛德就全体容纳在这六字名号中,所以完成了这句名号才能成为阿弥陀佛。在《无量寿经》里解释阿弥陀佛之成佛因果,是因阿弥陀佛发了五劫思惟四十八大愿之因,及兆载永劫积稙菩萨无量德行之缘,才成就了这句阿弥陀佛正觉之佛名,所以这句佛名是阿弥陀佛成佛的因果。善导大师解释为「大愿业力」,也就是一句南无阿弥陀佛具足阿弥陀佛的大愿、大业、大力。

 

       「称名契体,众生因之往生」,这句名号是阿弥陀佛为十方众生所成就,而且毫无条件布施给十方众生,只要十方众生专称弥陀佛名,不管众生知与不知,信与不信,就自自然然契合阿弥陀佛的佛体,也就是阿弥陀佛的佛智、阿弥陀佛的光明了。当然如果他不知道或不相信,就很难尽形寿一向专称弥陀佛名。但不管如何,称名的本身是与弥陀光明智相之体相应相契合的。也因为弥陀成就阿弥陀佛之光明智相,呼唤众生来专称、来随顺,所以弥陀的成佛与众生的往生这两者合成「南无阿弥陀佛」六字洪名。

 

       在哪里呢?「南无」就是归命的众生,阿弥陀佛就是归命众生往生的功德资粮,也就是正定之业。

 


     (摘自二○○九.十二.廿「第十八愿善导释」(六))

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