演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

出声与默念

出声与默念——法然上人「十二问答」(法全五七七页)言:

问:念佛之人,有出声念,有默念记数,何者为宜?

答:口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。然,佛之本愿是称名本愿,故宜出声。是故《观无量寿经》言:「令声不绝,具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释为:「称我名号,下至十声。」但使耳中闻之,皆是高声念佛。

 

       这一段文是《法然上人全集》中〈十二问答〉中的其中一则问答。

 

       问的意思是说:念佛的声音归纳为两种,就是出声跟默念,那哪一种比较好、比较合适呢?

 

       这则问与答就念佛来讲,都是属於技术性的。也就是说,每个人只要随着个人的根机去念佛就好,并没有固定的模式或框框,甚至没有一个标准,因为只要念佛就能够往生极乐世界。不过,就细节来讲,念佛有四种声音:大声念、小声念、金刚念,以及默念;大声念、小声念、金刚念都有声相,所以归纳起来是有声念跟无声念。那这两种哪一种比较合适呢?

 

       法然上人的回答内容,可分为四种:(一)总答,判定只要念佛必定往生;(二)举出第十八愿称名,显示应该出声;(三)以经论做为证明;(四)结论。

 

       法然上人首先就回答:

口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。

       

       这是总的回答。判定不管出声或不出声,都不离开名号,都是依弥陀名号的功德,都是往生之业,没有差别。这是回答的第一个内容。

 

       接下来就说:

然,佛之本愿是称名本愿,故宜出声。

 

       从出声跟默念来讲,阿弥陀佛的本愿是称名,所以应该出声念佛,这是回答的第二个内容。

       第三个,就用经典和祖论来作证明。

是故《观无量寿经》言:「令声不绝,具足十念」。

 

       这是以经为证。

善导和尚之《往生礼赞》释为:「称我名号,下至十声」。

 

       这是以祖论为证。
       第四个,结论:

但使耳中闻之,皆是高声念佛。

 

       只要自己听得到,都算是出声念佛,甚至是大声念佛。

 

       其实,出声跟默念是一样的,「出声是有声之声,默念是无声之声」。这里说:「但使耳中闻之,皆是高声念佛。」耳闻主要是在自己能够听得到,耳闻在心,心中佛号清楚,如果心中佛号不清楚,表示听而不闻,听而不闻就等於没有听到。所以重点在心,只要心虔诚,都是大声念佛。

 

       有一句话说「人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电」,人间窃窃小声的交谈,但是天上神明觉得像打雷那麽大声;暗室没有灯光,伸手不见五指,可是所做的事,虽然人看不到,但是鬼神却看得很清楚,像在大灯照亮之下一样。

 

       也有一句话说「人间所做事,居心之邪正,以为没人知,冥冥有记录」。人世间所做的不管是善或恶,甚至暗室亏心,乃至心中所想的,尽管别人看不出来,但是冥冥中,点点滴滴都会被记载下来。

 

       这些古语对我们都深具警惕,也显示,既然如此,我们如果转念来念佛,岂不是每一声、每一句,阿弥陀佛都听到了,十方诸佛都护念了,护法龙天都欢喜、赞叹了,鬼神都深心敬服了。

 

 

       摘自《第十八愿善导释》(十三)

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