演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

生命的价值

  人的一生很短暂,在短暂的人生中,能够有机会为弥陀奉献,是生命中最有价值的事。因为不管是谁,只要没有学佛求解脱,都在六道里面来来去去的轮回;即使学了佛,但没有遇到净土法门,也只是结一个佛缘而已,下辈子能不能当人不晓得;即使能当人,也不一定还会遇到佛法。

  这样讲起来,人生就有二件事情:一个是解脱生死的「大事」,一个是「目的」。

  「大事」就是刚刚讲的轮回。今生只是短短几十年而已,可是未来是无穷尽的,而且无穷尽未来的去处却决定在这短短几十年,可见这短短几十年有多麽重要。在这短短的几十年中,若能如愿成就「目的」,解决生死这一件「大事」,就是生命中最有意义的事了。

  结婚、生儿育女,还有创业,这只是此生生存中的一环,但不是全部需要。因为如果未来生死大事没有解决的话,即使再怎麽荣华富贵,再如何的丰功伟业,心中都是会有不安的;如果这一件大事能够解决,再怎麽样困苦,内心都有安慰。

  这一点,一般人比较不了解,因为一般人没有善恶因果报应、三世六道轮回的观念,所以他们从来没有为未来做规划。他们的人生就是短短几十年,以为死了就没有了,所以把精力都用在短短几十年的荣华富贵追求上,但这一些到最後都幻化成空──因为,一切都是无常的。

  所追求的名利财富等等,再怎麽样都是无常的,所谓「万般带不去,唯有业随身」,到了临终的时候,後悔已经来不及了。所谓「大命将终,悔惧交至」,这是一般人临终的现象。

  今生遇到佛法,相信佛法,可以说是莫大的福报。因为善恶报应,三世因果、六道轮回的观念,是不容易相信的,为什麽?因为看不到,有谁看到?有谁死了还魂回来说他去的世界如何?。

  但是我们从书上,或者社会上发生的现象,以智慧判断,是有未来世、有轮回的。因为相信智者、古德所说,因此对人生就能够做一个更完整的规划。因为人「生」包含人「死」,生跟死是在一起的。如果只想到「生」,而没有想到「死」,那不是完全的人生,要把死同样纳入我们人生的规划里面,这样才完整。

  现在的民间信仰是那样的情形,可是佛教界也差不多。因为佛教界很多道场并没有在强调生死轮回的可怕跟重要性,也没有解脱生死轮回的法。以现在来说,只有净土法门才是解脱轮回的直捷方法。

  净土法门易行难信,很容易做得到,只要心信佛,口念佛,甚至一方面怀疑,一方面念佛,阿弥陀佛都知道,也都在阿弥陀佛摄取的光明当中。所以,净土法门是当生成就,一世圆满的;是不离世间法而能拥有出世法,虽是出世法,却可以在世间当生成就,两全其美。如果是其他的法门就都不行,因为必须靠自己的力量先断烦恼,而想要断烦恼在滚滚红尘当中,怎麽断?所以他们一定要远离世俗。

  净土法门就可不用离开世俗,但如果要终身全力为这个法门奉献,最好还是要出家才能全心全力,不然还要为家庭、为其他所牵绊,难免会有罣累。

  人生只不过是因缘和合,父母、夫妻、儿女、家眷,都是一时因缘的和合,每一个人命终之後,因为过去、现在的业各自不同,所以很难会再相聚,即使再相聚,往往也不认识,所谓常伴亲友终离别。所以人生很可怜,家眷应该永远恩恩爱爱,可是这样的恩爱,却又是轮回造业受苦的根本。出家偈颂就说:

  流转三界中,恩爱不能断,弃恩入无为,真实报恩者。

  也就是说,我们之所以永恒的在三界六道轮回,有时身而为人,有时候下地狱、饿鬼,有时生天享乐,然後又堕落三恶道,之所以这样流转三界,没办法脱离这个三界的大网络,就是愚痴执着而不能断绝世间污染虚假的恩爱所致。

  如果了解世间的恩爱只是暂时的,而且会导致永远三界轮回的,而能够超越他,然後学佛,甚至出家,所谓「弃恩入无为」,才是真实报恩。不然今生为父母儿女,下辈子呢?

  有一首偈说:

  众生真愚痴,孙子娶祖母,牛羊席上坐,六亲锅内煮。

  这是古代一位高僧所说的,这位高僧有神通,他有一天经过一个家庭,非常的热闹,原来是在办婚宴,在大请客。可是一看,唉!原来都是互相报恩报怨,所谓的「喜事」,真的是悲哀、痛苦、愚痴的苦事啊!为什麽呢?

  「众生真愚痴,孙子娶祖母」,新娘竟是前辈子的祖母。这道理不难了解。往往阿嬷(祖母)对孙子都非常疼爱甚至执着,可是她已经老迈,无法看到孙子的成长,去世之後,只因对孙子的执着爱恋之心放不下,导致她出生再度为女人有缘来遇到她的孙子时,由於前辈子的关心爱恋,遗留到这一辈子,所以缘就比较深,因此对他一见锺情,最後就跟他结婚了。这就是众生的愚痴颠倒,只要还在三界之中,往往就会扮演这种角色。

  「牛羊席上坐」,以前被家人所杀的牛羊、家畜,这辈子转世为亲朋好友来讨报,所以坐在宴席上。

  「六亲锅内煮」,自己过去世的父母、丈夫、妻子、儿女等六亲眷属,受业报的关系而投生为鸡鸭牛羊,现在反而被我们所杀,成为锅内肉,偿还命债。

  如果不吃素而吃肉,就是害了对方的生命,将来必定一报还一报,互讨互还。

  我们是凡夫只有肉眼,没有天眼通,投胎隔世,前辈子的事也都忘记了,前辈子的亲人即使这辈子相遇也不认识了。这都必须因为学佛,经过佛陀、善知识的教导才能了解这些宇宙人生的真相。

  这麽一想,确实感到众生真是愚痴,六道真是苦海,我们都常不断扮演着不同的角色,演出不同的戏码,现在扮结婚的戏,下辈子扮着被人杀、被人吃的戏。这辈子互相恩爱,下辈子互相怨恨,下下辈子互相报复……如此的循环不止、反覆轮回,不断上演着这种没有好下场、悲苦的戏剧,这个戏台,我们也该歇息下台了。

  这个就是「流转三界中,恩爱不能断」的现象。互相报恩、报怨。

  我们将娑婆世界与极乐世界比较看看:娑婆世界冤怨相报,你杀我、我杀你,我吃你、你吃我;而极乐世界是慈悲、智慧、清净、自在、安乐,无量光、无量寿,那我们要选择哪里?当然要选择极乐世界。

  佛陀在《楞严经》里面就说「人死为羊,羊死为人」,这一辈子杀羊,结果辗转之後羊生而为人,而杀他的人却转生为羊来还他的债。也就是说,这辈子当人,如果吃羊肉,下辈子就投胎作羊来给人吃,还这个债;如果吃猪肉、鸡肉、鸭肉,也是同样的因缘,必须还这个债,不可能躲得过。

  这是以人跟动物的转换来讲的,但是往往因为人所造的恶业很多,通常下辈子都是先到地狱。地狱的痛苦果报当然比畜生道更严重,时间也非常漫长,果报受尽再转世为人不晓得要多久了,所谓「一失人身,万劫难复」。所以修行人如果能够思维地狱之苦,就能够常想极乐之乐,也就能够发起愿生弥陀净土之心。

  所以佛陀接着说:

  汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。

  「汝负我命」,以前你杀我,所以欠我一条命,你就要还我命。「我欠汝债」,以前我欠你的债务,终有一天必定要偿还,所谓杀人偿命,欠债还钱,必定要互相偿还。即使今生不还,但千百劫後,因缘会遇,也一定要还清。因为这样,众生永远在三界六道生死轮回的苦海中,循环反覆,流转无尽,相互报复,不能出离。所以说「以是因缘,经百千劫,常在生死」

  有一首偈子说:

  持斋一日,天下杀生无我分;
  债有谁知,披毛戴角古今还。

  「持斋一日,天下杀生无我分」,今天一天持斋吃素,这一天天下所有杀生的事都跟我没有任何关系,就好像不在杀生的现场,就跟那个杀业没有关系了。

  「债有谁知」,讨债还债从哪里知道?有谁能够知道呢?

  「披毛戴角古今还」,戴角的都是禽兽、动物,牠之所以会生为动物就是来还债的。因为牠过去世有杀过或吃过这样的动物,所以这一世就生为这样的动物来偿还。

  任何宗教都讲爱心,佛教讲慈悲心,慈悲心的实践就是从不杀生而吃素开始。

  这是从杀生或偷盗、欠债来讲的。

  从男女虚妄的恩爱来看也是一样,佛在《楞严经》又说:

  汝爱我心,我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。

  愚痴无明出生爱慾,你有爱我的心,我也怜爱你的美色,这是无明惑业为因,现行为缘,男女互相吸引,想永浴爱河,天长地久,不愿分离。因此,经百千劫,都被爱慾所缠缚,而永远在三界六道受生死之苦,不得脱离。

  这个就是虚假的恩爱,虚假的人生。如果能够领悟到这一点,而超越他,「弃恩入无为」,「无为」就是出家修行、证佛果,才是真正的报答父母恩,才是真正的恩爱儿女。因为我解脱了,今生父母儿女,乃至生生世世的父母儿女没有解脱,我下辈子或生生世世以各种方便来引度,这样互相报恩,所以才说「弃恩入无为,真实报恩者」

  因此,只有「弃恩入无为」地出家证道,才能真正地报答今生父母的恩,乃至生生世世生育我们、爱护我们的如母有情的众生恩。

  可知「恩爱不能断」,结果永远轮回;「弃恩入无为」,终至成佛度生。

  以上是就「出家偈颂」稍微解说。但是就圣道门来讲,断见惑就已经很难了,证道更谈不上,从这点来看就更加彰显净土法门「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」的殊胜易行。如果进而能自信教人信,为弥陀奉献,作众生桥梁,则报恩与生命之价值,一世圆满,两全其美。

  佛法这种观念跟世间似乎是对立的,因为世间讲恩爱,讲伦理道德,可是佛法却不是这样。不过,其实佛法是有更深一层涵义的:生而为人,在这世俗的人间,应该要家亲恩爱,敦伦尽分、积功累德;但更重要的是要互相学佛,相信善恶报应、三世因果、三界六道流转的道理,然後互相解脱,不再流转轮回。

  我们这个法门就是救度众生的法门,所以我们能遇到这个法门就应该珍惜。最重要的是要「自信教人信」,不然遇到这个法门没有自信教人信的话,那就辜负了弥陀,也辜负了我们现在得人身闻到这个法。而自信教人信最好的方式,就是能够现出家相,全心为这个法门奉献。

  随着发展,法门需要有更多的人投入,我们成立几个念佛会,可是出家众不够,因此希望有心的人能够站出来。像近期我们藉板桥念佛会举办志工培育,因为出家众少,必须要辅以志工的力量。

  要出家是很不容易的。生而为人都非常困难了,所以佛陀说「人身难得」;又说「佛法难闻」,又说「此身不向今生度」,那没希望了,「更向何生度此身」,好像被判了永恒轮回的刑。

  我们这个法门,不管是初机或老参,主要是看我们出版的这套书,将其融会贯通,之後再去看其他的书,这样就能够分辨。分辨什麽是「圣道门、净土门」?什麽是「自力、他力」?什麽是「难行、易行」?什麽是信是疑?

  而真的了解净土教理之後,再去看其他的教理,就会觉得淡然无味。

  净土教理是很单纯,可以从几个区块来讲。一个就是众生,因为有众生,才有阿弥陀佛的发愿;阿弥陀佛成佛了,才有名号;而,这一句名号是要送给我们十方众生的,这一句名号叫做万德洪名,我们只要信受;之後称念名号,随众生的根机,一念、十念、一辈子,这样就能往生成佛。

  用世间来做比喻,就是因为有病人,才有高明的医生;因为病人的病非常的重,任何医生都束手无策,只有一位高明的医生,经他诊断之後,开出他的妙方,这个人相信这个医生,相信这个医药,服用他的药方,他就能够健康长寿。

  我们十方众生,以凡夫来讲,就是严重的病人,我们没办法自救,也不能开刀,也没有任何医药了,其他诸佛菩萨法门都束手无策了,十方诸佛当中,只有阿弥陀佛这位大医王,大医王这一副万德洪名的阿伽陀药是经过他研究了五劫,又经过兆载永劫的提炼,才成就这样的医生和医药,他本来就是为了轮回的凡夫而做这一些事情,现在他成功了,本着他的慈悲心,当然就无条件地把这个阿伽陀药白白的送给需要的人。

  这一副药,我们凡夫没有一个不需要的。只是凡夫往往会怀疑:我的病真有那麽严重吗?这个药对我真的需要吗?如果不了解自己,就不会了解阿弥陀佛;真的了解自己了,才会了解阿弥陀佛,这就是「机法两种深信」。晓得自己病入膏肓,所有医生都没办法,只有这位医生,这副医药才能救我,这样就会对这位医生、这副医药非常感恩跟珍惜,就会信受,然後依照医生讲的去服这个药,这样就能健康长寿,这样就脱离轮回,往生成佛。这是我们净土教理的简要架构。

  也就是:众生,弥陀,名号,信心,称名,往生成佛。

  譬喻为:病人,医生,妙方,信受,饮服,健康长寿。

  简单来讲,就是相信弥陀名号,然後念佛;而如果对这没有信心也念不下去,或者虽然念佛,却把这一句名号当作自己积功累德的工具,觉得自己念佛念到某种程度了,往生有把握;某种功力了,往生可靠了,或已经达到某一种功德或功夫了,临终肯定就会怎样……。是把名号看成工具,而没有去体会阿弥陀佛的悲心,这方向是完全错误的。

  阿弥陀佛主动为我们建设极乐世界,完成六字名号,本来就是要送给我们的,我们只要念佛,他就主动摄取不舍,不需要靠我们做这个、做那个。如果真的要求我们要具备什麽,我们根本就做不来。

  所以名号跟念佛,就有分信与不信;或者信,又有正信与非正信的差别。因此净土法门就有分判「正行、杂行」,或者「信、疑」、「自力、他力」的关系。

  就名号来讲,无所谓「自力、他力」、「信、疑」,但就念佛的人来讲,根机千差万别,所以对名号的看法就不一样。所以虽然很多人也念佛,很多道场也弘扬净土,可是如果没有接触到善导大师这个法脉的话,就混杂了──圣道门、净土门混杂,自力、他力混杂;也不晓得什麽叫做杂行、正行、难行、易行,不晓得信跟疑的分界,统统模糊了。这些问题,如果看我们这一套书就都能够明辨的出来。

  再来,我们这个法门的出家众也是比较辛苦的,因为很多道场顶多一个星期开放一次,做个法会,或一个月几次,可是我们却是天天开放,而且又要临终关怀,命终助念,还要作七,不管白天晚上,不管晴天、下雨。因此,就是要发心要有志愿,有心不惧事艰难,要有这个志愿必须有「机法两种深信」,因为晓得我们白白的被弥陀救度,因此就会想到别人──学佛大悲心,弥陀如何为我,我便如何为人。

 

问:请问上人,我们这套书,上人会建议我们从哪一本书入手?

答:一般来说,有一个次第会比较好。

  有一个禅宗公案,有一天一个禅和子从市场走过,听到一个客人问卖猪肉的说:「你的猪肉有没有精的,切一块卖我。」卖猪肉的把屠刀往桌上用力一插,说:「我的猪肉,哪一块不是精的!」这个禅和子当下豁然而悟。

  我们这一套书也是一样,从哪一本先下手都可以的,如果说要次第的话,就要看对方的根机,如果是初机,看比较浅显的、白话的,甚至从小本的开始,之後再看大本的、文言文的。而如果本来就有某一种基础了,从哪一本看都可以。

  我们有好几位莲友,以前都是亲近某个净土道场,因为他们强调要读诵三千部《无量寿经》,而且念佛要念到功夫成片,所以他们有的诵《无量寿经》一万遍以上,天天念佛,可是内心还是苦恼不安。之後看到我们出版的《念佛胜易》、《唯说念佛》,就恍然大悟,立刻转过来;有的看到《善导大师的净土思想》,虽然很厚,但都很白话,看完之後也就立刻转过来;有的是看到我的《讲演集》。而有一些法师,本来教理就比较深厚,只是对於「圣净」、「难易」,还有念佛的功能不太了解,必须要有教理根据,当看到《三经一论大意》或《易行品讲要》或者《善导大师全集》,就豁然开朗,就进入了。所以从哪一本入手,还是要看对方的根机。

(摘录自2022年1月16日为台中念佛会二位净人谈话)

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