演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

众生求弥陀 徒令弥陀悲

母岂不爱子,子岂不爱母,因迷而隔,因悟而亲。
信知此理,自然母子相亲,心心相印,函盖相合。
众生不知之时,弥陀已备;众生未求之时,弥陀已给。
信知此理,惭愧感恩,天性自然,忆佛念佛,念念不舍。
如失子认父,如浪子归家。非感恩,非不感恩。
如「谢谢」二字,谢谢母亲与谢谢外人,其心迥异,天性自然故。
子若求母,徒令母悲,不以母为母,以为外人故。
众生求弥陀,徒令弥陀悲,不以弥陀为大慈大悲故,不以弥陀为我愿行故,不以弥陀与我一体故。

 

       「母岂不爱子」:当母亲的一定深深爱着她的儿女,母爱是水不能淹、火不能烧,是天性自然的,所谓「女人虽弱,为母则强」,为了爱儿女、保护儿女,甚至牺牲自己生命也要来保护他。

 

       「子岂不爱母」:儿女也是天性自然会爱母亲,之所以母不爱子或子不爱母,是「因迷而隔」,因为不晓得这是我的母亲或不晓得这是我的儿女,如果晓得,自自然然就有亲密的关系,这种亲密是天性自然,不必加以训练培养或其他的造作。所以说:「信知此理,自然母子相亲,心心相印,函盖相合。

 

       母亲的心合乎爱儿女的心,儿女的心也合乎爱母亲的心,所以心心相印为一体。「函盖相合」,函是盒子,盖是盖子,圆的盒子必须圆的盖,方的盒子必须方的盖,圆的盒子方的盖或方的盒子圆的盖,就函盖不相合、彼此不相应。

 

       「众生不知之时,弥陀已备」:在我们还生生世世、世世生生造罪造业、受苦受难一直流转的时候,阿弥陀佛已经为我们发愿、为我们修行、为我们准备解脱的功德力量,为我们准备有个不轮回而且快速成佛的环境,所以说众生不知之时,弥陀已备。

 

       「众生未求之时,弥陀已给」:在我们还没求阿弥陀佛时,阿弥陀佛已经预先给了我们,好像儿子不晓得的时候,父母已经为他的生涯在做完美的规划;儿子长大还没有祈求父母时,父母已经把家产统统登记在儿子的名份上,想想看阿弥陀佛为我们发愿修行,是我们合掌向祂祈求、向祂拜托的吗?不是!是祂主动,不经过我们的祈求、拜托,是祂发愿修行在先,我们念佛愿生在後。阿弥陀佛发愿修行除非祂还没成佛,如果还没有成佛,当然就没有万德洪名,也没有清净的极乐,我们也就没有这一句万德洪名可称念,能消业障、增福慧、往生成佛。而现在阿弥陀佛成佛已经十劫,所以在我们不知不求时,阿弥陀佛已完全给我们了,在那里?当然就在这一句弥陀名号,在这易行道的本愿称名。

 

       「信知此理,惭愧感恩,天性自然,忆佛念佛,念念不舍。」我们不了解这个道理便罢,如果了解这个道理就会非常惭愧,怎麽惭愧呢?就是不晓得怎麽讲对不起,阿弥陀佛居然您十劫成佛以来,一直伸着金手在呼唤着我们,在等待着我们要接引我们,眼睛张大在观察十方世界有没有谁念佛?耳朵竖起在倾听十方世界有没有谁念佛?可是我们这个十方世界的业障种子十劫以来居然到今天今世今日才晓得弥陀的救度,所以就有一种对不起弥陀,向弥陀抱歉,惭愧忏悔,从今就对弥陀的恩赐感恩、感激,而无以形容的感受,那时就会天性自然的忆佛念佛而念念不舍。

 

       所谓「天性自然 」,就是一心归命,彻底放下,全身靠倒於弥陀的救度,此後只要天性自然的专念这句弥陀名号,在专称弥陀名号当中,所谓念佛以无义为义,不需要其他的造作功行,自自然然的、天真浪漫的、无我的、全身心灵的念这句南无阿弥陀佛,当然也无所谓实相念佛、观想观像念佛,这些都不需要,如果还需要这些就不是天性自然,那就是以自己自力的累积跟阿弥陀佛作条件性的交换,以这些来回向所以阿弥陀佛您应该要救我了。

 

       也无所谓理一心事一心,功夫成片,梦寐一如,也无所谓心清净不清净。了解弥陀主动为我们发愿、主动为我们修行,就像母亲生下了儿子自自然然的出自内心天性的母爱,甚至为了爱儿女而牺牲生命,为儿女抚养教育,每一天工作赚钱都是为了儿女,所以父母跟儿女、儿女跟父母之间是天性自然的,不需要有某种条件也不需要准备任何条件才能成为父母儿女的关系。所以父母思念儿女,儿女想念父母是天性自然,我们忆佛念佛也是这样天真浪漫、天性自然的,而且念念不舍、不夹杂、不间断。

 

       「如失子认父,如浪子归家。非感恩,非不感恩」:好像从小失去的儿子,有一天长大突然跟亲生父母相认了,那是发自内心跟对方就有的亲缘名份关系,如果不是这样,那就是外人,所以没有父母儿女的那种感受。又好像流浪在外的儿子,有一天回心转意回到家来,谁会阻止他,因为这是他的家呀!而且自是不归归便得,阿弥陀佛永远伸开双手来迎接他,父母永远都倚闾盼望,望眼欲穿,在这当中无所谓感恩也无所谓不感恩,这是很难以描述的。

 

       「如『谢谢』二字,谢谢母亲与谢谢外人,其心迥异,天性自然故。」:我们在外,缺乏十块钱,人家给我们十块钱,我们向他说声「谢谢」,母亲节到了,我们也说:「谢谢妈妈,母亲节快乐」,这种谢谢母亲与谢谢外人的感受是不一样的,对外人说谢谢非说不可,有恩必报,可是对父母即使说了谢谢就能够表达了吗?我们念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛念我们,也像是那样,固然感恩於弥陀的救度而感恩念佛,但是无所谓感恩无所谓不感恩,就是存在於内心而发之於称名,一心归命,全身靠倒,跟阿弥陀佛之间没有隔阂、没有条件,好像父母儿女间是非常亲密、非常直接的关系,没有假藉其他的条件。

 

       「子若求母,徒令母悲,不以母为母,以为外人故。」儿子如果客套的、客气的向父母请求拜托,就像外人的这种心态的话,那麽做父母的就悲伤了,好像突然间失去了儿子,儿子不是自己的儿子了。

 

       「众生求弥陀,徒令弥陀悲,不以弥陀为大慈大悲故,不以弥陀为我愿行故,不以弥陀与我一体故。」:我们跟阿弥陀佛的关系也是这样,我们只要天性自然的、天真浪漫的,一心归命,全身靠倒,此後专一称念弥陀,念念不舍,无所谓求无所谓不求。晓得阿弥陀佛本来就是为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界, 回向所有功德给我们,在这当中我们只要信受弥陀的救度,此後就专一称念弥陀佛名,自然的称念弥陀佛名,不夹杂、不间断。如果众生有求弥陀的心态,岂不是跟弥陀隔了一层,不与弥陀一体不离?为什麽?阿弥陀佛本是无缘大慈、同体大悲,既是这样,在我们还不知道时,阿弥陀佛已为我们准备,在我们还没祈求时,阿弥陀佛已给了我们,我们只要专称弥陀佛名就等同接受、支取弥陀慈悲爱心的礼物。

 


(摘自二○○九年五月十七日「第十八愿善导释」)

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