死後会怎样
（狱火来现图）
《观无量寿经》云：
「以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。」
切莫轻忽 火车逼来
念佛之外 别无逃路
死後会怎样
释尊以「生死一如」之语说明生与死有密不可分的关系。
无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗盘踞着，这便是「死」。
所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀於死，便是我们的心态。
然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。
而正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。
首先，人死之後，将成为什麽呢？这是一个问题。
1.死後是有是无
死後的世界是有是无，答案是在哪一边呢？
常有人说：「并没有所谓死後的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。」果真这是他的真心话吗？并非如此。
从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。
反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双腿瘫软了。
「没有死後，因此死并不恐怖」，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。
2.文人学者们临终之相
平生否定有死後的德国哲学家叔本华（Schopenhauer），在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。」「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊癒，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。
世界性的文学家歌德（Goethe）也在死前说：「啊！眼前一片黑暗，给我光明，给我光明。」
日本自然主义文学的斗士，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答着：「想到一个人孤独而去，真感寂寞。」
夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最後喃喃独语着：「啊！真苦，现在死，真难过。」
3.火车来迎
《观无量寿经》云：「以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。」
释尊说行恶之人临终时，必有「火车来迎」。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有火焰的车显现而来时，认为「没有死後的世界」那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与「狱火来迎」相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。
法国着名的无神论者华帝尔（Voltaire），临终时痛苦地挣扎着，最後凝视一处说：「瞧！那边有恶魔要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖呀！谁啊！救救我吧！」这样绝叫着死去。
又日本岐阜县的M青年也因为看到伯父害怕於「狱火来迎」的临终之相，而努力追求佛法。
平生否定死後，更且污蔑诽谤佛法的M青年之伯父，终於患上了不治之病，其临终时是在深夜三时顷：「火来啦！火来啦！很热！很热！把我藏起来！把我藏起来！」惨叫而死。
M青年从来把「狱火来迎」想成是童话故事，可是在如实目睹可怕的狱火来现之事实後，很清楚地明白佛语之不虚和後生这件大事的可怕。此後他完全变了，开始认真地追求佛法。因为人是有死後的呀！
4.地狱之苦
那麽死了之後，会成为什麽呢？
释尊说「一切众生，必堕地狱」，即是开示所有的人都有「後生一大事。」
「後生一大事」是指所有的人「若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼」这件大事而言。印光大师说：「不生西方，必堕地狱。」
唐朝善导大师说：
一入地狱受长苦 始忆人间善知识
受了地狱之苦，才後悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。
然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？
曾有弟子请示此事。释尊反问道：「早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？」弟子回答：「仅仅受一支枪所刺，其苦已难想像。」此时释尊拾起一粒小石头置於掌上而譬喻说：「每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅雪山之大了。」
这是怎样也无法想像的大痛苦。
死的话，必堕地狱，火焰的车是其前兆。
5.自造自堕
地狱之苦与火车来迎，都是由於自己的业力所产生之故。古德以偈而言：
虽无工匠 制造火车
自己制造 自己乘往
唯有後生这件大事的解决，才是付出人生的全部，也非完成不可的事情。
释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有後生这件大事而不惜劳苦。
关於後生这件大事的解决，是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是「念佛往生」。
故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！
切莫轻忽 火车逼来
念佛之外 别无逃路