演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

佛教──解脱轮回之教法

  释迦牟尼佛出生於二千五百多年前的古印度,是释迦族的王子。他看到世间有生、老、病、死之苦,有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛之苦,更有六道生死轮回之苦,为了追求离苦得乐的生命真谛,不但自己能离苦得乐,也令他的亲人乃至所有的众生都能离苦得乐,因此,他舍弃了王子之位,历经众多苦行,最後成佛。成佛之後,一方面向有缘的众生宣说宇宙人生的真理,一方面教导大家离苦得乐的方法。

 

一、佛教以解脱轮回为出发点

  历史上所记载的开悟成佛者只有释迦牟尼佛一位,也就是说十方三世众多的诸佛菩萨大多不是历史上的人物,而是透过释迦牟尼佛证悟宇宙人生的真相之後,为我们宣说,我们才知道宇宙是无穷无尽,有此方世界,也有他方世界,更有十方无量世界,十方诸佛菩萨都各在十方世界中讲法度众生。比如:阿弥陀佛、药师佛、阿閦鞞佛,乃至当来下生弥勒尊佛。

  所以佛教是「释迦牟尼佛所说之教」,而此教的基本教义是以「解脱轮回」为出发点的。也就是说,佛教就是解脱生死轮回之教,因此,说法者若不是站在解脱生死轮回为出发点,即使把道理说得非常深入,也不能说是佛教,因为已经离开佛教最根本的出发点了。

  生老病死也好,六道轮回也好,这些都是存在的事实,都是无可否认的现象,而且其本质都是苦,不是乐;这个苦可以经由如实依佛教所说教法修行而解脱与拔除,得到永恒自在的安乐。所以佛教基本上就是使众生脱离六道轮回的宗教。

 

二、解脱轮回之教法

  佛之教法分为两种:第一,解脱道;第二,菩萨道。

  解脱道是属小乘教法,菩萨道属大乘教法。中国所传布的佛教是属於菩萨道的大乘教法。那解脱道和菩萨道所修学的内容,以及最後的结果有什麽差别呢?

       (一)小乘解脱道

  解脱道的修行,主要是依据「四圣谛、十二缘起」为中心;四圣谛就是「苦、集、灭、道」;十二缘起是释迦牟尼佛依十二个次第来解释我们从过去世到现在世,现在世到未来世生死轮回的起因与过程。解脱道必须依靠修行种种戒律为基础,亦即五戒、十善、十重戒、比丘戒等等;还要修「四无量心」──慈悲喜舍,及「禅观」──心寂静,不起妄想杂念的观照三界──欲界、色界、无色界,观察三界的本质是苦、空、无常、无我的,必须舍离,不执着三界。以此来断除对三界执着,然後脱离三界轮回,证得四果阿罗汉。这是解脱道修行内容及过程的简单说明。

  解脱道虽是属於小乘,却也是「难行道」。譬如要证悟四果阿罗汉,自古以来能证得的可说少之又少,所以有一句话说:「修道者多如牛毛,得道者少如麟角」,这是事实。

  不要说证得第四果的阿罗汉果,就以初果而言,《大涅盘经》说:「须陀洹人(初果)所断烦恼(见惑),犹如纵广四十里水。」断见惑就如以人力去阻断四十里流水一般,四十里的流水是很强大的,洪水来时,再怎样强壮的人都会被大水冲走,更何况是四十里流的强水呢?又有一个譬喻说,修行就像是「一人与万人敌」,一个人和一万个人打斗,是谁赢?当然是一万个人赢。我们旷劫以来的贪、瞋、痴、习气、业力像是一万个人,我们今生再怎样刻苦修行,要和旷劫以来的无明烦恼和习气对抗,是非常艰难的。

  小乘修行者断见惑便证了初果,就时间来讲,利根也要三生,钝根则需要六十劫。然而我们旷劫以来都曾学佛修行,但无量劫以来直到今生,我们还在轮回,可知我们是钝根中的钝根,不曾断过见惑。以上是就解脱道而言。

       (二)大乘菩萨道

  若就菩萨道来说,境界更高超,不但要断见惑、思惑,更要向上断尘沙惑及四十一品无明惑,所修的行更多、更艰难、时间更久。内容就是发菩提心、行菩萨道,也就是一般所说的「六度万行」。

  菩萨道以「六度」与「四摄」为主,「六度」就是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;「四摄」就是以四种善巧方便来亲近众生、教化众生、救拔众生之法,内容是「布施、爱语、利行、同事」。

  「布施」,人与人能够亲切甚至亲密,首先都要先行「布施」。要使对方愿意接受我们,对我们有好感,就必须先对他布施,对他有好处,对他有恩惠。他缺什麽,就给予他什麽,如此一来,彼此自然就有「恩惠之缘」。布施不只限於物质方面,言语、行为、精神上各方面的关照、帮助,这些都属於布施的范围。所以不管四摄也好、六度也好,布施都置於最前面。

  「爱语」,所说的话都是赞叹的话,都能适合对方的需要,让对方喜爱听;言语中没有批评、发牢骚、起情绪。如此自然拉近彼此的距离,不会有冲突及排斥,所以布施、爱语,之後是「同事」与「利行」。

  「同事」,站在对方的立场,和他以一样的身分,做同样的工作,这样才方便引导、劝化他。

  「利行」,即是对他人有利益、有好处的种种善行。

  大乘行者必须经过三大阿僧只劫的时间来累积「六度」「四摄」的智慧与福德,以「福慧两足」来利益众生,自利利他,自己解脱,也有能力度化众生解脱,最後才得以圆满佛果。菩萨行是「因」,成佛为「果」,上求菩提、下化众生,这就是「菩萨道」。

  所以佛教基本教义是从解脱轮回为出发点,解脱轮回之教义与方法,就是这两大项──「解脱道」与「菩萨道」。

  大乘法门是以「菩萨道」为主,也就是以「上求菩提,下化众生」为目标;至於「解脱道」则是成就阿罗汉果,他如果没有回小向大,就直接进入涅盘,没有经过三大阿僧只劫去累积福德智慧,行六度万行来利益众生。

 

三、佛教的基本教义

  再者,佛教的基本教义为「四法印」「十二因缘」及「四圣谛」。「四法印」就是「诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅盘寂静」。如果「一切皆苦」不纳入的话,就叫做「三法印」(诸行无常、诸法无我、涅盘寂静)。

  (一)三法印

  什麽叫「法印」?「法」是佛教基本教理;「印」就像在社会上的印监,文件盖上印监之後即可证明,没盖印监就无法证明一样。同样的,「三法印」就像是佛教的印监,举凡符合这三法印道理的就是「佛教」,就是正确的「佛法」,如果背离了三法印的道理,就非佛教,非佛法。

  所以「三法印」是佛教与其他宗教不同之处,是佛教的不共特色。其实三法印也是宇宙之人生的真理,因为真理只有一种,没有二种、三种,真理是「唯一不二」的。

  诸行无常

  所谓「诸行无常」,「常」就是固定不变,过去如此、现在如此、未来也如此,永远都是如此,才能称之为「常」。反之,若是「无常」就是会起变化、会消失,所以才说「诸行无常」。

  凡是存在的必定是无常的,它的过程都会变化,最後都会灭亡、消失。过去存在的现在已经变化,甚至灭亡、不存在了;现在存在的,未来也会变化、灭亡、消失,不可能永远存在,也不可能时时刻刻保持不变化,所以说「诸行无常」。 

  天地万物、森罗万象,举凡存在的都是无常的。人的身体是无常的,所谓生、老、病、死,细胞也时时刻刻都在生灭变异;而在生灭过程中,并不是愈生灭愈强壮,也不是愈生灭愈长寿,过一年就增长一年寿命,并不是这样。而是身体时时刻刻都在变弱,寿命时时刻刻都在减少,而且减少了,就无法从其他地方来弥补。想要返老还童、青春永驻,是不可能的事,这就是人的宿命。

  人类之外的动物也是一样,植物──树木、花草也是一样;甚至矿物──石头、墙壁、大地也是一样;即便太阳、月亮,所有的星宿也都是一样,都在变化之中。

  依照天文学家的说法,太阳的寿命已经超过五十亿年,未来还有五十亿年,也就是说再过五十亿年之後,太阳就会爆炸,连带整个太阳系也会爆炸。如此种种即释迦牟尼佛所说「生、住、异、灭」,现在存在者为「住」,「异」即为变化,最後会消灭,此一过程就是「诸行无常」。

  诸法无我

  「诸法无我」,为什麽「诸行无常」呢?因为「诸法无我」。

  凡是存在的,无论是有形或无形,皆称之为「法」。肉体是有形的,属於「法」,思想是无形的,也是属於「法」。现在大家所看到的,这张佛桌与上面所供的花都是「法」。简而言之,举凡眼睛看得到的种种景物,耳朵听得到的种种声音,心思、念头都是属於「法」,所以「法」非常非常的多,总称为「诸法」。

  「诸法无我」,「无我」的意思是说,它没有一个永远不变的本体,目前一切呈现出来的,皆是藉由种种条件来和合、累积、形成的,也称为「因缘假合」,佛教称之为「缘起论」。

  也就是说,凡是存在的都是藉由种种因缘才能产生、才能存在。譬如:我们的肉体是过去的「业识」,藉由父精母血而成,所以这个肉体本身是「地、水、火、风」之色加上宿世的业识,所谓「色、受、想、行、识」五蕴和合而成的。

  而此「五蕴」并非永远固定,而是时时刻刻都在改变,所谓「万法因缘生,万法因缘灭」,因缘具足就产生,因缘分散就消灭,所以说「缘聚即生,缘散即灭」,没有一个固定的本体。总之,凡是存在的皆是「无常、无我」。因为「无常、无我」,才能了解原来一切都是「缘起」的,是藉由种种的因缘所产生的。

  (二)十二因缘

  「缘」,释迦牟尼佛是依「十二因缘(亦称十二缘起)」来解释的。「十二因缘」的内容是:无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。一切众生依过去的「无明」和「行」,有了「业识」才来现世投胎;现世投胎之後,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触到外面的六尘(色、身、香、味、触、法)而出现「感受」;有了好的感受,就会生贪、起爱,执「取」追求,若是追求不到,内心就会产生不平不满;若遭遇阻碍,就会瞋恨、气愤,这就是「爱、取、有」。

  「取」就是因贪欲或瞋恨,而生起执取,因之而作出的行为都名为「业」,也就是《地藏经》所说的:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪」,这种「业」是污秽的、罪恶的,故「无不是罪」。今生有了「爱、取、有」,「业」就会留在阿赖耶识成为种子,这种子称为识,肉体死亡之後,业「识」再去投胎转世,继续生、老、病、死的无尽轮回。

  断除十二缘起法

  从过去到现在,现在到未来的过程,释迦牟尼佛以十二因缘来作解释。如果这十二种条件有一项断除的话,这十二种就全部都断了,也就是说,只要其中一项断除,我们就可以解脱「生死轮回」。

  比如:没有「取」就不会有「有」;要没有「取」,就要没有「爱」,没有感觉好,也没有感觉不好,凡事皆以平淡的心对待。但这对我们众生来说是不可能的。因为我们众生的本质即是「贪、瞋、痴」「分别」与「执着」,若无「贪、瞋、痴」与「分别」「执着」,众生即已脱离三界六道之生死轮回了。

  我们的本质既然是「分别」与「执着」,就不可能看见、听见、接触而没有一点感觉。有人可能会想:那就不要「触」就好,但是那也是不可能的,为什麽?一个人一旦出生,在成长的过程中,一定有父母、兄弟、眷属,也一定会和其他人接触、互动,在接触互动当中,就一直在「造业」了。这是相当无奈的事。

  凡有执取皆苦

  因为众生的本质是具足「贪、瞋、痴」「执着」「分别」,面对「诸行无常」「诸法无我」的真实现象时,也是看不破、放不下,因此就产生了「苦」,所以说「一切皆苦」。现在是「生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛」之苦,未来是无穷无尽的轮回,更是苦上加苦。因为有过去世的善恶业因,致使现在有生、老、病、死的报应之果;现在的生、老、病、死生活中又造了种种善恶业因,引起未来世无穷无尽的六道轮回之苦。这就是所谓的「善恶报应、三世因果、六道轮回」。人生本质便是如此。

  因为「诸行无常、诸法无我」,才看得出凡是存在的都是「因缘假合」,假合就难免聚散无常,所以凡有执取,最後皆是「苦」,释迦牟尼佛成佛後最初所说的法即是「苦、集、灭、道」之「四圣谛」。

  三界火宅,众苦怖畏

  无论在人道还是天道的欲界、色界、无色界,皆是「苦」。并不是说三恶道才是苦,人生则苦乐参半,天界众生皆为乐,并非如此。

  三恶道是苦,人间也是苦,欲界的天人,色界、无色界的天人也是苦。为什麽?因为天人的寿命有时而尽,一旦命尽,就会堕落而不可能再重新昇华,因为天的境界是享受果报,不像在人间可以修行。所以释迦牟尼佛在《法华经》就说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」「无安」即是恐怖,三界是怎样的恐怖呢?释迦牟尼佛以大火烧屋来形容。身在起火的房屋中,怎麽可能安稳呢?众生若没有脱出轮回,将来业缘一到一定会堕入三恶道。经言:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」也就是说,虽然他现在持五戒、十善、四无量心,而且禅定深高,达到四禅天,甚至是无色界最高之境界,有八万四千大劫的生命,但天寿一尽,照常堕入三恶道中。

  三恶道不只是投胎做畜生而已,也会堕入地狱(道)、饿鬼(道)。地狱之苦根本无法形容,用火烧来形容是最为贴切的。因此释迦牟尼佛就用「火宅」来譬喻。

  (三)四圣谛

  「苦」:四圣谛中,首先将「苦」排在最前面。佛教说:「凡事皆有因,凡事皆有果」。没有无因之果,也没有无果之因。苦是果,那苦的因是什麽呢?

  「集」:苦的因就是「集」,收集、聚集、集合,集合「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」,集合种种妄想、分别、执着,集合种种善业、恶业,才引起轮回之苦。

  「灭」:是灭苦得乐,灭除烦恼之苦、证得涅盘之乐。简化来说,「灭」就是「涅盘」,就是寂静、清凉的意思。

  「道」:灭苦得乐必须要有方法,就是要修「道」,也就是修习「八正道」,以「八正道」的内容、步骤来修行,直到断苦而离苦得乐。

  佛教的基本教义即「三法印、十二因缘、四圣谛」,菩萨道的大乘教法也是依「三法印」开展出来的,所以佛教的最基本教义都是以「解脱六道轮回」为出发点。

 

(摘录自《略谈佛教意义与净土殊胜》)

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