演講摘錄

  1. 若不生者,不取正觉(摘自《阿弥陀佛四十八题》—不生不取的佛)
  2. 佛教即是「成佛之教」(二)
  3. 佛教即是「成佛之教」(一)
  4. 佛教──解脱轮回之教法
  5. 真正、绝对的「三好」
  6. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  7. 以念佛超度祖先
  8. 何故生命很尊严
  9. 一念,就是念念,就是相续
  10. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  11. 生命的价值
  12. 弥陀三约定略说(摘要)
  13. 弥陀光明的作用
  14. 极乐世界──真正的家
  15. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  16. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  17. 阿弥陀佛久已成佛
  18. 「如来出世本怀文」略说
  19. 净土宗「回向偈」大意
  20. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  21. 以仁为己任的净土法门
  22. 净土宗的见道、修道与证道
  23. 无诤念佛,预期坐脱
  24. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  25. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  26. 出声与默念
  27. 心念弥陀 身有光明
  28. 念念在定慧  
  29. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  30. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  31. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  32. 「自信教人信」与「发心」
  33. 名号独运 称名独达
  34. 三种念佛
  35. 念佛人应有的平常心态
  36. 专称佛名,易行顿超
  37. 名号有声光明,光明无声名号
  38. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  39. 称名念佛即是口业称名
  40. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  41. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  42. 应以恭敬心,执持称名号
  43. 念佛的现当二益
  44. 不可思议的名号功德
  45. 学佛之人理当众善奉行
  46. 人生唯一大事
  47. 颛蒙念佛,暗合道妙
  48. 机法二种深信
  49. 黑奴小孩与船长的故事
  50. 普劝有缘常念佛
  51. 一切恐惧 为作大安
  52. 弥陀的呼唤
  53. 色与空
  54. 随顺
  55. 得道因缘
  56. 为道日损
  57. 殊胜的净土法门
  58. 广结佛缘
  59. 东土释迦智者大师
  60. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  61. 不断烦恼得涅盘
  62. 称名念佛
  63. 极乐世界的莲花
  64. 十念当往生
  65. 三界无安 犹如火宅
  66. 我们是怎样的人呢?
  67. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  68. 学佛从「否定自己」开始
  69. 罪恶生死凡夫
  70. 人的心
  71. 芬陀利花
  72. 不念弥陀更念谁
  73. 净信
  74. 教念弥陀专复专
  75. 专称名号至西方
  76. 转识成智
  77. 转苦为乐
  78. 人在世间
  79. 佛光是佛智慧之相
  80. 一失人身 万劫不复
  81. 吴信叟 归去来
  82. 长劫轮回
  83. 人天皆苦
  84. 帝释天三皈依的故事
  85. 弥陀的救度
  86. 苦海众生
  87. 极乐无为涅盘界
  88. 报冤行与随缘行
  89. 慧日法师弘扬净土始末
  90. 法照大师的念佛奇缘
  91. 明来暗去 暗去明来
  92. 心如太虚空
  93. 「劫」的譬喻
  94. 无限的慈悲
  95. 愿生──是智慧的结晶
  96. 光明名号
  97. 万德洪名
  98. 关於念佛
  99. 妙好人
  100. 临终三随
  101. 「山海空市」与「四不可得」
  102. 「四不久保」的典故
  103. 佛陀「四门游观」的故事
  104. 「大石乘船」的譬喻
  105. 随口称名 万德齐圆
  106. 弥陀的誓愿
  107. 净宗宗旨与敦伦尽分
  108. 实践的佛法
  109. 高深又平常的法门
  110. 道基
  111. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

「自信教人信」与「发心」

       阿弥陀佛发了四十八大愿之後,又再度发了三个誓愿,说:

我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。
我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。
我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

 

       意思是说,无量劫以来,乃至无量劫尽未来际之後,阿弥陀佛都是永恒地在「普济诸贫苦」,这里所说的「贫」不是贫於吃、贫於穿、贫於没有钱,而是贫於不能成佛,苦於六道轮回不能解脱。我们引导他念佛,引导他往生极乐世界,这个是究竟地普济诸贫苦。因此,我们就要有「自信教人信」的发心与承担,这也是我们净土宗念佛人本身的职责。

 

       释迦牟尼佛以阿弥陀佛的无盖大悲,作为他的大悲,来宣扬阿弥陀佛救度的法门,我们大家是法师也好,莲友也好,如果也弘扬阿弥陀佛慈悲救度众生的法门,这样也等於是以阿弥陀佛的无盖大悲作我们的大悲。虽然我们都是凡夫,还烦恼具足,贪瞋痴尚未降伏,还没有超凡入圣,还未离开三界六道,没有像佛一样具足真正的大慈悲,但是,如果弘扬阿弥陀佛的念佛法门,这样我们自然也和十方诸佛一样,是在随顺阿弥陀佛的第十七愿,在实行无尽大悲,就有那种无尽大悲、无盖大悲的气氛。因为,我们的背後有阿弥陀佛,有他的佛光、他的佛能,在酝酿、在安排、在推动、在加持庇佑。

 

       所以《大悲经》说:

若能辗转相劝行念佛者,此等悉名「行大悲人」。

 

       意思是说,若能念佛往生就是自行大悲,若能劝人念佛往生,就是化他大悲,所以,念佛法门就是大慈大悲的法门。

 

       因此,我常说:

信受弥陀救度,即是大福报、大智慧;
专称弥陀佛名,即是大善根、大功德;
弘扬净土法门,即是大慈悲、大愿力。

 

       因此,善导大师在《往生礼赞》就有一首偈说:

自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。

 

       也就是说只有自信教人信,才是真正在行大悲,也才是真正在报佛恩;如果不是「自信教人信」,那麽自己没有大悲,同时也不能够报答佛恩。

 

       「自信教人信」意思就是说,我们相信、接受念佛必定往生极乐世界的净土法门之後,也劝人来相信接受这个法门,这就是「自信教人信」。

 

       「难中转更难」能自信还要教人信,是一层比一层困难的,所以说难中转更难。

 

       「大悲传普化」,是指如果我们能弘扬念佛法门,就是随顺着阿弥陀佛的第十七愿,而且,也和十方诸佛一样普遍弘传阿弥陀佛的无尽大悲。同时,弘扬念佛法门的人,等同具有大悲之心与大悲之行。

 

       「真成报佛恩」,就是说像这样才能够报答佛恩,才是真正的在报答佛恩,报答阿弥陀佛为我们发愿修行,为我们成就极乐净土,为我们成就「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名,让我们能够念佛往生极乐世界的大恩。也才可以报答十方诸佛在我们生生世世的轮回之中,引导我们,使我们今生今世可以出生为人,可以遇到佛法,可以接受净土法门,最後,可以来自信教人信的大恩。也才可以报答释迦牟尼佛出现在这娑婆世界,将教法留传到现在,让我们可以看到、听到,来相信、来接受弥陀的救度的大恩。同时,也才能够报答十方众生的恩,以及生生世世父母的恩。所以,唯有自信教人信,才可以报答阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛这三佛的大恩,以及父母恩、众生恩、国土恩,正所谓四恩总报,三有齐资。

 

       若不弘扬这个法门,就无法展现阿弥陀佛的无尽大悲,就不能真正总报四恩,所以「自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。」这首偈的意义非常深广。

 

       「自信教人信」这五个字,有二层意义:

       第一,唯有自信,才能教人信;
       第二,唯有自信,必定教人信。       

 

一、「唯有自信,才能教人信」:必须自己真的信受了弥陀的救度,才能够去教人信受弥陀的救度。如果自己还没有相信,就不可能使人相信。譬如:有人贫穷,需要别人金钱的援助,我们发心想去救济他,但是,我们若是口袋空空,没有东西,那怎麽能够给人家呢?这样要如何救济他?不仅无法布施给他,反而跟他一样需要别人的布施。必须我们自己有财物,有智慧、有能力,才可以救济对方:才能没得吃让他有得吃,没得穿让他有得穿,他没有地方住,也可以布施房子给他住。不论他有什麽物质上的需要,或者精神上的苦恼,我们都可以圆满对方的需求,否则布施救济就成为一种空谈。

 

       所以,我们自己本身要先有东西,才能够给人东西;我们若是有这个「信」的东西,自然就可以将这个「信」传播出去,若是自己不「信」,要如何传播「信」呢?不信就是疑,疑甚至会来阻碍自他信仰这个法门。因此,必须自己先有信心的法财,从内心去体会、肯定、相信、接受阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的救度。而要相信、接受弥陀给我们六字名号的功德法财,必须先确实认清自己是个贫苦之人,需要弥陀六字万德洪名的布施。所以「法」的深信之前必须要有「机」(罪恶感)的深信。因此,这里谈的「自信」的「信」就是「信机信法」,自己有机法两种深信之後,才能够把这个法门的内容自然的展现出去,所以说自信才能教人信。

 

       有的人可能会认为,我也不是弘法者,也不是出家师父,这个教人信的任务应该不在自己身上。其实,我们都是同一个团体,不管是台上布教的师父,或者是台下服务的志工,都不离开共同的目标,也就是引导对方来念佛,往生极乐世界,因此当然也要自信教人信。基督教有一句话说「信与不信,不能同负一轭」,同样的,一个团体的成员也要有相同的信念,那我们相同的信念、理念,就是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,期望将来能够「广度十方众生」。这个信受弥陀救度的「信」,就是摆在第一位,自信之後才能够教人信。所以,第一层的意义就是「唯有自信才能够劝人信」。

 

二、「唯有自信,必定教人信」:一个真的信受弥陀救度的人,但却无心教人信,那是绝对不可能的,除非他不是真的信,他还没有信;反而自信了之後,阿弥陀佛就可以放心了,不用阿弥陀佛再来推动,对方自然就会发心主动去教人信。

 

       一旦我们真正信受弥陀救度之後,就会主动地,沛然莫之能御地来教人信,将这个法劝化传播出去,这是自然地,必然地、必定地,是不用别人的鼓励、勉强,或鞭策、苦劝地,就会自自然然从我们内心发露出来,而且,以沛然莫之能御的行动力去传播这个法门,就好像决堤的大水从上面冲下来,无法抵挡一般,这就是「自信必定教人信」。

 

       为什麽?譬如有一群人,这一群人都是我们的父母、儿女、兄弟、六亲眷属,逃离了灾难要前往安全的地方,可是经过了一天、二天……七天,还没有到达目的地,此时粮尽水竭,如果再没有水喝没有东西吃,这一群人都要饥渴而死了。因此大家分头去找喝的、吃的,但是这样的荒郊野外,怎麽找得到呢?终於有一个人他好不容易找到了水源,也找到了食物,他自己水喝够了,食物也吃饱了,那个时候他会认为自己已经饱足获救,就不管其他人了吗?不可能。在这吃喝当中,他一定会声厮力竭的呼唤,大声地说这里有水、有食物,要大家赶快过来,甚至主动地拿过去。因为他们不是外人,他们都是自己挚爱的骨肉至亲。

 

       同样的道理,我们这个法门自信必定教人信,为什麽?想到一切众生,生生世世以来都曾是自己的父母、儿女、兄弟、六亲眷属,都是家人,不是外人,更不是敌人。我们在这贫苦的六道轮回里面,头出头没,而现在已经获得了弥陀慈悲的救度,获得了生死轮回的解决,拥有了成佛的功德法财,而我们还有六亲眷属,还有生生世世的父母与眷属,也都同在轮回当中,也都需要弥陀的救度,我们一旦体会了弥陀的救度,获得了弥陀的救度,就自然地巴不得把这个救度告诉我们深爱的亲人,这是自然的。怎麽可能会自己拥有而不告诉他人呢?所以,自信才能教人信,自信必定教人信。

 

       一般人都有恻隐之心,因为「无恻隐之心,非人也」,所以每一个人基本上都有这个良心,都有这个仁心、爱心。现在我们发现到了弥陀救度这颗摩尼宝珠,我们不可能会自己藏着,不让人来享用。所以只要自信的话,必然会教人信,而且会沛然莫之能御地、主动地想教人信。所以,自信才能教人信,自信必定会教人信。

 

       释迦牟尼佛形容我们娑婆世界是五浊恶世、三界火宅,所以说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」三界是充满着种种的苦,释迦牟尼佛又说这种苦,就好像大海一般深无涯底,广无边际的苦海,所以以大海来形容。

 

       我们十方众生,尤其是五浊恶世的众生,都是在火宅里面、在苦海之中,每一个人,除非他没有感觉自己是在火宅里面、是在苦海之中,这样他才不知道要寻求出离;若是知道,他一定会很迫切的找寻出离三界火宅、六道苦海的方法,这时,他就会进入宗教中来追求解脱之法。

 

       因为,只有佛教才有说这种道理,唯有佛教之中的净土宗,阿弥陀佛的救度法门,才有办法能让我们今生就可以脱离三界火宅、六道苦海。所以,他若是能找到这样的法门,就自然会去劝人来相信。因为他也有父母、子女、兄弟等六亲眷属,这些六亲眷属同样也都是在三界之内、火宅之中,也同样需要阿弥陀佛的救度。

 

       一切众生,也和我们一样,都有父母、儿女、六亲眷属。所以,若是以自己来看别人,我们自己想要求出离,别人也需要求脱离,何况这些人不是别人,是我们的亲人,所以,就想要赶快将这个法传播出去,给我们每一位亲人。让大家都可以得到阿弥陀佛救度的利益,都可以脱离三界六道轮回,都可以往生极乐世界、快速成佛。所以说,自信必定教人信,必定劝人信。

 

       假若没有自然发心去教人信、去劝人信、去弘扬这个法门,这就表示,他还没信,既然还没信,他就没有那个心,这样就是请他来弘扬这个法,也是勉强不来的;反之,如果他已经相信,接受这个法门了,那时不必勉强他,他也会来鼓励、劝信亲友们,主动来弘扬这个法。

 

       善导大师的这首偈「自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩」,是根据《无量寿经》「如来出世本怀文」,以及《无量寿经》和《阿弥陀经》的<流通分>所写的,对我们净土宗有很深的意义。

 

       在《无量寿经》的<流通分>释迦牟尼佛说:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难!」又在《阿弥陀经》的<流通分>说:「为诸众生,说是一切世间难信之法。」意思是说,释迦牟尼佛为众生所说的这个法,是非常难以令人相信的法。所以即使是辩才无碍的释迦牟尼佛,要使十方众生都相信这个法也很困难,因此说:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难!」「为诸众生,说是一切世间难信之法。

 

       释迦牟尼佛进一步又说:「为一切世间说此难信之法,是为甚难。」就是说,为一切众生说这种难信之法,非常困难。也就是说这个法信也困难,讲也困难,因此,若能自信教人信,这样就是在做难中转更难之事,这样才是真正的大悲传普化,真正报诸佛之恩。 

 



附录:玄奘大师和戒贤论师

       玄奘大师到了印度王舍城的那烂陀寺,僧人就引导大师去参见「正法藏」,也就是戒贤论师。当地的民众因为尊重戒贤论师,所以不直呼他的名号,而称作「正法藏」。

 

       玄奘大师随众进入谒见,一见到戒贤论师,就以弟子对师长的仪规,竭尽恭敬的心意,他依照当地的礼俗,以膝盖跪地而行,用手肘支撑地面前进,在论师足下顶礼。这样恭敬的问讯赞叹之後,论师命人布置床座,请玄奘大师及其他僧人坐下。等大众坐定後,就问玄奘大师从何处来?大师回答︰「我是从中国来的,希望能跟大师学习瑜伽论。」

 

       戒贤论师一听之後,就掩面而泣。召唤一位名叫觉贤的弟子上前,这位弟子也就是戒贤的侄子,此时已七十多岁了,他博通经论,善於言谈。戒贤告诉他:「你可以跟大众说出我在三年前生病苦恼的那段往事。」

 

       觉贤听命後,也悲伤拭泪,哽咽的说出当年的情况:

       「正法藏一直有风湿的宿疾,每次发病时,手足就会剧烈疼痛,好像被火烧、被刀刺那样痛苦。这种病时好时坏,也已经拖了二十多年。而三年前病痛更加剧烈,不能忍受,因此厌恶这个身躯,打算不吃不喝,以求灭度。没想到当夜就在梦中见到了三位天人,一位黄金色,一位琉璃色,一位白银色。他们形貌十分庄严端正,而服饰高雅飘逸。.

 

       在梦中,金色人说:『你想要舍弃这个色身吗?佛经只有说身是苦本,却没有教人自绝。你因为过去世中曾作过国王,却带给众生许多苦恼,所以才招感今日病苦的果报。如今你应该省察往昔的罪业,至诚恳切的忏悔,对病苦能安心忍受,并且勤於宣扬佛法经论,这样你的病苦自然就会消灭。不然的话,你若厌弃这个身体,苦难永远无法穷尽。』

 

       正法藏听後至诚的礼拜这三位天人。其中金色的天人指着碧绿色的天人说:『你认识他吗?这就是观自在菩萨。』又指着银色天人说:『这位就是慈氏菩萨。』

 

       正法藏立刻礼拜慈氏菩萨,并问道:『弟子戒贤长久以来就发愿投生到您的宫中,不知道将来能否如愿?』慈氏菩萨回答:『假如你能弘扬佛法,就能达到这个愿望。』

 

       金色天人自我介绍:『我就是曼殊室利菩萨。我们看到你只想舍弃肉身做无谓的牺牲,而不作真正有利益自己及他人的事,所以特来劝你。你应当依我们所说,弘扬正法,将瑜伽论等普及到没有听过的地方。这样你的身体就会日渐康复,不必再为身体的病苦担忧。三年後将有一位大唐僧人,因爱乐大法,前来拜你为师,你可以安心在这里等着好好的教导他。』

 

       正法藏听完就再次顶礼拜谢,说:『我一定会恭敬的照您的指示去做。』话一说完抬起头来,天人们都不见了。从此以後,正法藏的病就慢慢好起来了,乃至痊癒。」

 

       当时在场的僧人听到这一段因缘,人人都称赞这真是稀有难得之事。而玄奘大师能亲自承受菩萨为他授记,更是悲喜交加,不能自已。於是他再度礼谢戒贤论师:「如果真的如法师梦中所言,我一定尽力聆听学习,希望法师能慈悲的教诲我。」

 

       戒贤论师又问他:「您从中国到这里,共花了几年的时间?」玄奘大师答:「我是从三年前出发至今。」也就是和戒贤论师作梦的时间相同,这种种瑞相均与梦境相符。而後戒贤论师的教诲也令玄奘大师十分欢喜。

 

       从这个故事中,我们能体悟到「发心」的可贵。真正能发心弘扬佛法,广利众生的玄奘大师,就能感召诸佛菩萨的庇佑,甚至预先为他授记。即使菩提路远,生死海深,都能逢凶化吉,有愿必成。而戒贤论师梦中菩萨的训诫,也召示我们面对各种横逆应有的心态,要以忏悔心广修功德,以除罪业,而不是解苦妄作,反而复造苦因啊!

 

       (故事出自《大慈恩寺三藏法师传》)(《明伦月刊》299期)

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