除苦恼法
一、华座观，除苦恼法
《观经》正宗分第七观「华座观」，善导大师认为，此观之前的经文，正是阿弥陀佛显彰别意弘愿之处，同时也是韦提希夫人得无生法忍之处。
如前文所说，「得无生法忍」就是「入信」，也就是信受弥陀救度。既已信受弥陀救度，往生弥陀净土之事便已决定；而弥陀净土是涅盘的境界，一旦往生，自然证入无生。因此，净土法门就是无生的法门；「南无阿弥陀佛」这句名号，就是具足无生功德的名号。我们若能信受，便是获得「无生法忍」。
「忍」，就是忍可、信受、信定，永不怀疑，永不改变。所以善导大师判定，此处经文既是阿弥陀佛主动显彰弘愿之处，也是韦提希夫人入信、得无生法忍之处。
「华座观」开头的经文如下：
佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。」
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」
我们所要探讨的，主要是前面两段经文。经文字面虽然浅显易懂，但其中蕴含的深义，若非透过善导大师《观经疏》的解释，实在不容易体会。
「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。」释尊对阿难尊者与韦提希夫人说：「你们要仔细地听，深入地思惟；现在，我要为你们详细解说消除苦恼的方法，也就是彻底解脱六道轮回之苦的方法。」
这个法既深妙，又极为重要。常没常流转的罪恶生死凡夫，由於贪欲、瞋恚、愚痴，长劫轮回六道，沉沦生死，无力解脱；而释尊现在所要宣说的，正是为了解救这些苦恼众生，使其永离生死轮回。
「汝等忆持」，就是你们要牢牢铭记於心，信受不忘；「广为大众分别解说」，就是不但自己信受奉行，也要广为众生宣说流布。因为这个法不只是阿难与韦提希得以解脱之法，也是十方众生都能依之解脱的法门。
释尊为阿难与韦提希分别解说，善导大师又为後世众生分别解说，我现在也在这里为大家分别解说。释尊的本意，是希望闻法之人都能「广为大众分别解说」。那麽，我们是不是也应当依教奉行，广为大众分别解说呢？
这正是善导大师所说的：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
唯有自己先信，才能劝导他人信受；自己心中若没有信仰，又如何把信仰传给别人？所以，要教人信受弥陀救度，自己首先必须真正信受弥陀救度。
再者，「自信必教人信」。我们既已信受净土法门，自然会主动承担起弘法的责任、任务与使命，将这个法门传扬出去；若不如此，心中便会感到有所欠缺，甚至於心不安。
解脱生死轮回的大法，是阿弥陀佛无条件赐给我们的，我们也是白白领受、白白获得。既然如此，又怎能据为己有，把它隐藏起来，像收藏宝物一般秘而不宣，深怕他人知道呢？当然不可以。自己得到了，也要让他人得到；自己获得安心，也要使他人获得安心；自己知道往生有分，也要把这个喜讯传给一切有缘众生。
接着，经文说：
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
当释迦牟尼佛说完这段话时，阿弥陀佛立即主动现身，「住立空中」；因此，这一尊阿弥陀佛也称为「住立空中尊」。同时，观世音菩萨与大势至菩萨侍立左右。
阿弥陀佛与二大菩萨身上所放出的光明，极其炽盛，令人无法完全看清其庄严尊容。那光明之璀璨明丽，即使用百千阎浮檀金的光色来相比，也远远不能比拟。
经文又说：
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」
韦提希夫人原本并没有料想到阿弥陀佛会突然显现，内心也毫无准备；如今骤然见到阿弥陀佛与二大菩萨现前，心中自然充满无比的感动与欢喜，愿生极乐之心也在当下彻底决定。因此，她立即向阿弥陀佛接足作礼，至诚顶礼。
韦提希夫人既感动，又感恩；想到自己身受的苦恼，也进而悲悯未来众生同受轮回之苦，因此请问释尊：「世尊！我现在能够见到无量寿佛及观世音、大势至二位菩萨，是仰蒙佛力加持。若只凭我这个业障深重、烦恼具足的凡夫，绝不可能具有见佛的功德与力量。可是，未来的众生不能像我一样，亲蒙世尊如此殊胜的佛力加持，他们又要如何才能见到无量寿佛与二位大菩萨呢？」
这三段经文所呈现的景象极为庄严，也最令人感动、欢喜。若只是随文阅读，或许会觉得平淡无奇，没有特别的感受；即使读到阿弥陀佛显现，也只当作白纸黑字一看而过。这就好像在路上遇见一位尊贵无比的大恩人，却因不认识他，竟然当面错过，擦肩而去。
然而，善导大师慧眼见真，一读到这几段经文，便立即看出其深义，知道它们在整部《观经》之中具有极为特殊而重要的地位。因为这里所显示的，正是阿弥陀佛不待祈求、主动现身，急切救度苦恼众生的慈悲。因此，善导大师特别加以阐释，将经文背後所蕴含的深义，彻底显发出来：
（待续）
摘录自《观经讲要》