净土宗概念

一、净土宗传承谱系(实际传承脉络)

       净土宗的真正建立，经历了三代高僧的努力：

 

     (一)初祖：昙鸾大师（实际奠基者）

       1、着作：《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》
       2、贡献：创「二道二力说」，为净土宗提供判教依据
       3、意义：净土宗的真正奠基者

 

     (二)二祖：道绰大师（中兴之祖）

       1、着作：《安乐集》
       2、贡献：继承昙鸾二道二力说，创圣道、净土二门
       3、作用：确立净土宗基本判教理论，传承给善导大师

 

     (三)三祖：善导大师（集大成者）

       1、着作：五部九卷（《观经疏》等）
       2、成就：总集大成，具足创宗条件
       3、地位：净土宗之宗祖

 

      (四)传承特点

       这一法脉具有完整的：
       1、经典依据：纯依净土三经
       2、教理架构：判教体系完备
       3、传承关系：师承脉络清晰     

 

二、净土宗的判教体系

     (一)宗派完整性要素——一个完整宗派必须具备：

       1、教：主要依据经典及其教理属性
       2、行：主要修行方法
       3、机：所利益对象的根机
       4、益：所达到的效果（究竟意义）

 

     (二)净土宗判教体系——将整个佛教归纳为：

       1、圣道门 vs 净土门
       2、难行道 vs 易行道
       3、自力 vs 他力
       4、竖出 vs 横超

 

     (三)净土宗判教特色

       1、经典：净土三部经
       2、性质：讲成佛之道
       3、教理：圆教
       4、方法：顿教

 

     (四)净土宗修行特色

       1、依据：弥陀愿力
       2、方法：专称弥陀佛名
       3、效果：蒙弥陀救度，摄取不舍
       4、结果：今生必定脱离轮回，往生极乐，成就佛道

 

      (五)净土宗圆顿特色——与其他宗派比较

       1、天台宗、华严宗：虽自称圆顿之教，但仍需断烦恼了生死
       2、净土宗：不断烦恼得涅盘分，真正圆顿究竟

 

      (六)净土宗殊胜之处

       1、速度：临终一念念佛亦能往生
       2、究竟：往生即入涅盘境界
       3、超越：超绝圣道门通途修因证果道理
       4、不可思议：道理以外之法

 

三、善导大师的地位与思想

      (一)大师身份地位——创宗宗祖，弥陀示现  

       善导大师被尊为净土宗创宗的宗祖、净土宗集大成者，具有以下特殊地位：

       1、才智高迈，学德拔群
       2、弱冠之年便证念佛三昧
       3、常於弥陀定中，亲游极乐世界
       4、毕生专弘净土法门
       5、古今尊称「弥陀示现」、「光明和尚」

 

      (二)核心思想体系——本愿称名，凡夫入报 

       善导大师的净土宗思想以「本愿称名，凡夫入报」为核心：

       1、根源：弥陀本愿
       2、对象：凡夫为正机
       3、特色：简易、稳当、直截、圆顿之「胜易」特色
       4、正脉：净土宗正脉、净土宗标准

 

四、善导大师着作的重要性

      (一)《观经疏》的特殊地位

       1、目的：匡正其他宗派对净土教理的错解、曲解
       2、依据：净土正依经典（净土三经）
       3、权威：请佛证诚，楷定古今
       4、标准：净土行者依循的标准

 

     (二)五部九卷的完整性

       善导大师五部九卷着作具有：
       1、完整的判教理论架构
       2、纯正的净土宗教理
       3、一脉相承的传承关系
       4、明确的修行方法

 

五、隋唐净土与宋明净土的分野     

隋唐净土（纯正净土）

      (一)特徵

       1、纯粹性：不掺杂，不庞杂
       2、正确性：因为纯粹，所以正确
       3、确定性：没有模棱两可

 

      (二)教理体系

       1、依据：纯依净土三经
       2、判教：难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门、正杂二行
       3、上承：龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾《往生论注》
       4、宗旨：称佛名号，乘佛愿力，往生净土

 

     (三)修行效果

       1、保证性：一百个人念佛一百个往生
       2、普遍性：任何人都能往生极乐世界
       3、当下性：今生已是极乐圣众之一

 

宋明净土（混合净土）

      (一)历史背景

       1、时间：宋元明清近千年间
       2、背景：中国佛教走向衰微，善导法脉失传
       3、环境：三教合一、诸宗融汇

 

     (二)思想特点

       1、混杂性：以禅宗、天台、华严等各宗经典义理解释净土三经
       2、复杂性：思想甚为纷杂，呈现各种不同见解
       3、不确定性：导致修学者对往生大事心存不确定

 

     (三)主要偏差

       条件论

       1、认为念佛需加上种种条件
       2、要求累积其他功德做助行
       3、问题：凡夫功德皆是污染、有漏

       功夫论

       1、强调念佛必须达到一定程度功夫
       2、要求：功夫成片、梦寐一如、事一心、理一心
       3、问题：不合净土三经义理，与善导法脉天差地别

       自性论

       1、谬说「自性弥陀，唯心净土」
       2、高扬「实相念佛、无相念佛」
       3、提倡「念佛即念心」、「托彼名号，显我自心」
       4、问题：以自力修功回向求生

 

     (四)宋明净土的问题

       虽同为净土法门，但：

       1、混杂天台、华严、禅等其他宗派教义
       2、夹杂自力难行思想
       3、非原汁原味纯粹无杂的净土思想
       4、导致修学者心存不确定与不安心

 

六、法脉传承的兴衰

     (一)传承中断的原因

       （1）历史法难

       1、唐武宗灭佛（善导往生後161年）
       2、五代战乱
       3、周世宗灭佛（善导往生後274年）

       （2）着作散失

       1、《往生论注》、《安乐集》、五部九卷，大约毁於法难
       2、在中国几全逸失
       3、仅《往生礼赞》存留，但乏人问津

 

     (二)对後世的影响：

       （1）宋明以後的状况

       1、净土一门皆寓於各宗（台净、禅净、律净等）
       2、与善导大师纯然净土宗有莫大区别
       3、弥陀慈悲平等救度的根本思想，未得彻底圆彰

       （2）传承失缺的後果

       1、纯正净土宗法脉失传
       2、教理与诸宗杂糅
       3、难以窥探善导净土法脉全貌

 

     (三)日本的传承与影响

       （1）着作东传

       1、善导往生後52年：《往生礼赞》传入日本
       2、63年：《观经疏》在日本被抄写
       3、158年：《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》传入日本

       （2）影响深远

       1、源信上人（942—1017）《往生要集》大量引用《观经疏》
       2、法然上人（1133-1212）全依善导法脉创立日本净土宗

       （3）日本寺院命名体现影响

       1、以「悟真寺」为名约十家（大师常住终南山「悟真寺」）
       2、以「善导寺」为名约四十家
       3、以「光明寺」、「光明院」为名近百家（大师被後世尊称为「光明和尚」）

 

七、传统「十三祖」问题分析

       传统十三祖名单

       初祖：慧远（334～416）
       二祖：善导（613～681）
       三祖：承远（712～802）
       四祖：法照（747～821）
       五祖：少康（736～805）
       六祖：永明（904～975）
       七祖：省常（959～1020）
       八祖：莲池（1523～1615）
       九祖：蕅益（1599～1655）
       十祖：截流（1628～1682）
       十一祖：省庵（1686～1734）
       十二祖：彻悟（1741～1810）
       十三祖：印光（1862～1940）

 

      十三祖体系的问题

     (一)立祖者非净土宗人

       1、前七祖由天台宗僧人宗晓、志磐所立
       2、真正净土宗巨匠（昙鸾、道绰）未列其中
       3、原因：当时纯正净土宗法脉已失传数百年

 

     (二)缺乏实质传承关系

       1、立祖准则：「取异代同修净业，功德高盛者」
       2、性质：追尊性质，非血脉传承
       3、结果：无祖祖相承之实质意义

 

     (三)思想不统一

       除昙鸾、道绰、善导、法照、少康五位外：
       1、有的无着作传世
       2、有的着作混杂他宗教理（如莲池《弥陀疏钞》、蕅益《弥陀要解》）
       3、缺乏师资相承关系
       4、无传承净土宗教义之法统关系

 

     (四)十三祖体系的意义

       1、目的：追尊大德，令後人心生敬仰
       2、作用：增进信愿行
       3、性质：与其他宗派师徒法脉传承不同
       4、结论：知道有此一说即可

 

八、印光大师的贡献

     (一)传统十三祖最後一祖

       1、对净土法门推广有目共睹
       2、特别敬仰推崇善导大师
       3、依善导专修之法，自行化他

 

     (二)印光大师对善导的评价

       1、善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
       2、善导大师之大圣人，神妙不测者。
       3、善导和尚《四帖疏》，净业行人之指南针也。
       4、善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈於道路；其往生者，当不止百千万亿。

 

九、净土宗的复兴──慧净法师中土复兴净土宗

     (一)少年

       慧净法师，1950年出生於台湾台南，俗姓杜，名俊信。
       少时受私塾教育，深浸於儒、道古圣先贤之学，涵养人文志趣。及至成年，归信佛教，喜读佛经，并乐於静坐念佛，种下日後专弘净土之深厚因缘。

 

     (二)出家

       1977年深秋，於佛光山星云大师座下披剃出家，法名「心严」，字号「慧净」。自此出尘，专心修学佛法。

 

     (三)住山修学

       1985年春，向师请假，独自入山潜修，以念佛为主，兼览净土典籍，历时三年。其间阅读法然《选择本愿念佛集》，由此深信善导法脉，方是纯正的净土宗。

 

     (四)日本求法

       1988年秋，前往日本钻研善导法脉，广参善知识，交游妙好人，历时四载有余。由是学养益臻完备，信念更加坚笃。

 

     (五)回国编书

       1993年夏，返抵台湾，因缘具足，与诸同门，着手整理龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导一脉之净土宗论着，以深入浅出之笔，专宗专弘，开显正脉。自此，中土净土宗，经千余年之断层，得以衔接延续，弥陀救度之本怀，於此再度弘开。

 

     (六)创设中华净土宗协会

       2003年冬，於台北象山成立「净宗寺」，并创设「中华净土宗协会」，确立为台湾净土宗本山。协会宗旨有六：

       1、组织净土宗之教理架构。
       2、确立净土宗之教界地位。
       3、建设净土宗之僧信教团。
       4、弘传净土宗之救度法门。
       5、推广净土宗之念佛生活。
       6、扩大净土宗之信仰领域。

 

     (七)编译出版

       为弘扬宗义、普利群萌，协会陆续创办网站与月刊，并策划出版净土宗丛书百余册，且翻译成英、越、韩、德等语，欲使法音广布五洲。所有着述皆秉持核心宗旨：回归善导大师法脉，上契弥陀本愿，下合众生根机。

 

     (八)弘法海外

       弘法足迹遍及中国大陆、香港、澳门、越南、新加坡、马来西亚、纽西兰、澳洲及韩国等地，并远至北美弘法。此等地区大多由出家弟子成立道场，住锡弘扬，净土宗法脉由是逐步广传於海外。

 

     (九)承先启後

       承继龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导一脉正统，复振中土久已中断之净土宗，於现代重新建立宗旨、僧团与教界地位。此弘法利生，既深契弥陀本愿救度，又广应末法众生根机，使纯正之他力念佛法门重返华夏，并逐渐往外播布。可谓承先启後、继往开来。

 

     (十)净土宗「宗旨」与「特色」

       宗旨：信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。
       特色：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

 

十、结论与启示

     (一)净土宗的真正面貌

       1、创立时期：隋唐时代最为圆满，後世不可能超越
       2、真正传承：昙鸾→道绰→善导的纯正法脉
       3、核心特色：他力救度，本愿称名，凡夫入报

 

     (二)对现代的意义

       1、应以善导大师净土思想为准绳
       2、回归隋唐净土的纯正传统
       3、避免宋明净土的混杂思想
       4、专修专弘，安心称名

 

     (三)历史的警示

       如长江源头的水很清净，可以直接饮用，越到後面，旁系杂流越汇越多，到长江口的水已经不能直接饮用，必需过滤。

       这提醒我们要回到净土宗的源头——善导大师的纯正法脉，避免宋明净土的混杂思想，才能获得真正的安心与往生的确定。