至心信乐

       「至心，信乐，欲生我国，乃至十念」：就是「真心、信心、愿心、念佛」——目标、方法。

       「信乐」就是「信受、欢喜」。站在阿弥陀佛的角度来说，就是「真心信受、欢喜我的救度」；站在我们的角度，就是「真心信受、欢喜弥陀的救度」。

       「至心」，就是「真心」。真心是贯串下面所讲的「信乐、欲生我国、乃至十念」，贯串信、愿、行。也就是说：信，要真心地信；愿生极乐，要真心地愿；乃至十念的念佛，也要真心地念佛。

       就真心来讲，不论信仰何种宗教，对於这个宗教的教主跟教义，都必须真的相信，认为即使对於教主跟教义不真实也可以的宗教是不存在的。如果不真实的信仰他的教主以及教主的教导，不真实的依教奉行，便不是真正的宗教信徒，因此对於宗教信徒来说真实心是绝对必不可少的。

       即使是提倡救度罪恶凡夫的净土宗，在面对阿弥陀佛与念佛的时候，渴望被救的凡夫如果不能真实的信受，那麽救度也是不可能实现的。

       我们是佛教的净土宗，因此，对於弥陀的救度，应该真实的信受；对於弥陀的佛名，应该真实的专称；对於弥陀的净土，应该真实的愿生。

       也就是真实的信、愿、行。

       不论善人恶人，只要是愿生净土，都要发起真实心。

       连世间的事都要真心了，何况往生极乐世界这麽重大的事情，岂能不真心？所以，阿弥陀佛一开始就说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，把「至心」摆在最前面，也就是说，「信要真，欲生我国要真，念佛也要真」。

       信乐

       「信乐」，〈第十八愿成就文〉解释为「闻其名号，信心欢喜」。

       「信」，信心一般指能信之心。净土宗在论述救度众生时，信心具有绝对性的重要意义。

       「信」，信者不疑。罪机得救，称名必生，信而有乐。

       信何事？即下文所说：「欲生我国，乃至十念，必得往生」。

       莲池大师说：「千信即千生，万信即万生。」

       善导大师「机法二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：

       一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，
                     无有出离之缘。

       二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；
                     无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

       净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生；弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非真佛弟子。

       前面曾经提到，所谓的「至心」，就是真心，也就是诚心。世上凡事，若无真诚，这事就是虚假的，何况往生极乐世界这麽重要的事！若不真心信受弥陀救度、若不真心愿生弥陀净土、若不真心专称弥陀佛名，那怎麽能往生？所以「至心」摆在第一位。

       因此，「至心」的内涵是什麽？即是净土宗宗旨四句偈，就是真正地信受弥陀救度，真正地愿生弥陀净土，真正地专称弥陀佛名，所以说「至心信乐」。

(摘自《阿弥陀佛四十八题》—名号度生的佛)