善導大師疏釋《觀經》時，判定極樂世界「是報非化」，唯有報土，沒有化土；非「凡聖同居土」、「方便有餘土」，也非「實報莊嚴土」，而是高超的報土，有別於十方淨土。善導大師雖然判位很高，是無上涅槃、報佛境界，但由於依靠阿彌陀佛的本願力，即使凡夫，只要專稱彌陀佛名，也能容易往生。

       往生彌陀報土者，略分為二：一是明信佛智，二是疑惑佛智。

       雖同在報土，明信佛智者，往生報土之當下，花開見佛聞法；疑惑佛智者，往生之後暫時在胎宮之內，還不能見佛聞法。故龍樹菩薩《易行品》解釋說：「若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。」為區別而言，以花開見佛者謂之在報土，以暫時在胎宮尚未見佛者，擬之為在化土，其實都同在一個報土之中。往生化土者，由其人生前疑惑佛智，雜業相感，往生後暫在胎宮，如困在城，以此境界擬之為化土（非普通化土之義）。《無量壽經》形容為「胎宮」；亦可稱「邊地」，以在蓮胎之內，聞法為難；或稱「邊界」，以蓮胎之內，與佛界隔；或稱「化城」，不是寶所故，只是暫時居止處。名雖不同，處所一類。

       古來有關「同處」之說，有「同處異質」、「同處異見」二解：

       同處異質：同時同處存在，但實質相異。報土是酬報阿彌陀佛第十八願所成就的廣略相入的無礙妙土，《往生論》說「第一義諦妙境界相」；而化土（九品蓮胎）是第十九願之人，以諸善萬行（含念佛）之自力迴向往生，隨其業因之大小勝劣，所見之佛身亦有大小勝劣之別，所住之處亦大小勝劣之分，數有限量，相有定相，與報土之相即無相、無相即相、容融無礙之妙境不同。

       同處異見：化土行者，在報土中不知報土，在近以為遠，一相二見，故成二土，皆是機感所使然。就如「一水四見」，同是一河之水，因為眾生境界不同而看到四種景象：天人看是琉璃；人看是水；餓鬼看是膿血；對魚來說，是牠們的生活空間。業力不同，所感的淨穢就不同。

       若全憑彌陀本願念佛之往生，則無品位高下之異，一味無別，無量光明土。所謂「清淨報土，不言品位階次，一念須臾頃……」信心歡喜，即得往生，住不退轉，光明攝取，始終不捨；一息不來，即入報土。日日在彌陀光明中，無異處在彌陀光明土。

       《無量壽經》說極樂世界「恢廓曠蕩，不可限極」，《往生論》解釋說「究竟如虛空，廣大無邊際」。極樂世界的境界盡虛空、遍法界，十方世界統統包涵在它的境界裡面，所以沒有限制。就這點來說，是不是娑婆世界也是極樂世界的一部分呢？其實，可以說「是」，也可以說「不是」。怎麼說呢？是，就是說極樂世界遍滿整個宇宙、整個虛空，所以包含了娑婆世界；但是娑婆世界卻不是極樂世界，因為娑婆世界是由一切眾生煩惱業之果報所形成，而極樂世界是由阿彌陀佛的清淨業所建造。雖是同一個地方，可是不同本質，叫作「同處異質」。我們即使沒有往生極樂世界，也沒有離開極樂世界；雖還在娑婆世界，等同在極樂世界，即是所謂「同處異見」、「同處異質」——同樣一個地方，但所看、所感覺的境界不一樣。

       歸命阿彌陀佛，願生彌陀淨土，稱念「南無阿彌陀佛」，心靈就轉到了極樂淨土，若色身謝去，當下就往生彌陀淨土。