有人感嘆說：「我平常不覺得有什麼煩惱、有什麼妄想雜念，可是，不念佛便罷，一旦想靜下心來念佛，妄想雜念就特別多。」

       其實這是很正常的。

       剛剛講，我們的心有八識，就是有八種功能，這八種功能，有一首偈是這樣描述的：

    兄弟八個一個呆，
    五個門前做買賣，
    一個在家出主意，
    一個司帳管錢財。

   兄弟八個⇒是指八識，因為八識是一體的，是一個心分為八種功能和作用。

   一個呆⇒ 是哪一識呢？就是第八識。第八「阿賴耶識」，也叫做「藏識」，這個倉庫本身是不選擇的，人家搬好的進來，或是搬不好的進來，倉庫通通接受，不會分別好壞，所以「兄弟八個一個呆」。

   五個門前做買賣⇒  這五個就是眼、耳、鼻、舌、身。我們沒有眼睛，就不能看外面的色（也就是境界）；沒有耳朵，就不能聽聲音；沒有鼻子，就不能嗅氣味；沒有舌頭，就不能嚐味道。透過這五識，第六識才能產生它的作用，所以說「五個門前做買賣」。

   一個在家出主意⇒  這是第幾識？就是第六「意識」。可以說，這八識當中，第六識是總經理，它在家出主意呀！所以，第六識能夠有什麼？有記憶、有分別、有思惟、有判斷（要與不要）等等這些功能，所以，它是總經理。

   一個司帳管錢財⇒  這就是第七「末那識」。末那識就是執著、執取，把倉庫當作自己的身心性命。什麼都為這個身心性命設想，愈多愈好，只怕少，不怕多。所以，凡是前面五識 — 這五個兄弟所做的買賣，經過第六識這個總經理的收納之後，末那識通通把它們 — 點點滴滴，不管是好是壞，都沒有推拒地收在阿賴耶識裏面。

       可說阿賴耶識是董事長，它要負最後的責任，它如果轉識成智，通通是妙善的功德，它就能成佛；如果是粗惡的話，它就永遠六道輪迴。

所以，玄奘大師《八識規矩頌》就有兩句話說：

    受熏持種根身器，
    去後來先做主公。

       這就是在說第八識。

    「受熏持種」：接受，而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意識所看、所聽、所想，形成一個影子、一粒種子，落在第八阿賴耶識的田地裏面、倉庫當中，而成為未來的果報，所以說「受熏持種根身器」。

    「去後來先做主公」：去最後，來最先。「去後」，也就是一個人死的時候，這個第八識最後才離開，也就是說，身體先冷，逐漸逐漸地冷，如果沒有全部冷的話，他還沒有死，他的阿賴耶識 — 第八識還在身體當中。必須要全部冷透了，第八識最後才離開，這個人才稱為死亡。「來先」，也就是投胎的時候，它最先到，還沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的時候，它已經到了。它是主人公。去是最後，眼、耳、鼻、舌、身已經沒有作用了，但是它還沒有離開，它是最後才離開的，所以「去後來先做主公」。

       剛剛講總經理就是第六意識，第六意識是在家出主意的。它好像老闆一樣。第六意識，有所謂「五俱意識」跟「獨頭意識」。