我們再引用《法華經》的一段譬喻，就是「衣裡明珠」的比喻——衣服裡面縫著一顆明珠，永遠不會離身，永遠不會掉落，不會被搶走。簡單地說明，就是有一個流浪漢，他居無定處，而且三餐不繼，這一個地方乞討完了，就要到另一個地方去乞討，長久以來都是當乞丐，四處流浪過日子。有一天，乞討到一個大城市，這個大城市有一座非常豪華的宮殿，宮殿的主人是一國的長者，所謂「長者」是他有道德、財富和愛心。剛好這個主人是他從小的好友，他乞討來到這個大城市，來到這座豪華的宮殿，偶然地跟他以前這位生死之交的朋友見面了，這位長者很疼惜這位生死之交的好友——你怎麼淪落到這個地步呢？快快快！去洗個澡，然後我的衣服讓你穿。長者並吩咐僕人準備豐盛的菜餚，拿出來請客人。這個流浪者今天來到這個地方，吃了一頓豐富的晚餐，是這一輩子所夢想不到的，所以在吃喝陶醉當中，不知不覺就睡著了。正當這時候，主人有一件重要的事情要離開家門，到遠地去。可是又見這個朋友，長久以來在外面受風受雨，辛苦流浪，好不容易吃飽喝足，酣然睡著了，不忍心叫醒他，所以只好不告而別。這個主人家裡最珍貴的財產，是一顆如意珠，這顆如意珠可說是他一生的積蓄，也是他所有家產中唯一最貴重的，有了這顆如意珠，就可以一生不愁吃，不愁穿，而且要什麼，有什麼。因為這個流浪漢是他的生死之交，他可以為這個流浪漢犧牲奉獻，所以他要離開之前，就把這顆明珠縫在他朋友的衣服上，然後整裝出發了。這個流浪漢一醒過來，看不到他的朋友，曉得他的朋友已經遠赴他方，不知道什麼時候才會回來，而他身邊並沒有至親好友，也一時住不慣，所以他又出外流浪去了，但他不曉得自己的衣服上縫有一顆明珠，只要這一顆明珠拿出來的話，他就要吃有吃，要穿有穿，要住有住，因此還是繼續流浪到外地。有一天機緣來了，又和他的朋友再度重逢。朋友就問，「某某人啊，你本來可以和我一樣富有，怎麼還在流浪呢？我在你的衣領上，縫了一顆明珠，這顆明珠等同美國中央銀行所有存款的價值，你只要拿出來，就可以跟我一樣。」長者把這顆明珠指點出來，這個流浪漢才恍然大悟，原來他在好早之前，就是一國最富有的人，怎麼還平白地在四處流浪、輪迴呢？

       這是一個譬喻。我們來想一想，這位長者是誰？（眾答：阿彌陀佛！）這個流浪漢是誰？（眾答：我們！）是誰？是眾生，但進一步是「我」，不是別人。這顆明珠是什麼？六字名號，萬德洪名；萬德萬行、八萬四千無量法門、三藏十二部的功能，都在這一句「南無阿彌陀佛」。所以，我們只要專念彌陀名號，必定能往生淨土，解脫生死輪迴。如果今天不是專念彌陀名號，而必須修萬德、累積萬行，那解脫成佛沒有我們的份了，我們還是得繼續輪迴。如果不是這一句名號，很清楚、具體地讓我們來稱念，而要去想像、去思維佛德才能往生的話，那我們必然要輪迴了。因為凡夫的本性都是妄想雜念，要去思維佛德是不可能的，不知不覺都往妄想雜念去了。阿彌陀佛知道我們的根機，所以用這一句很簡單、又具體的六字名號，來讓我們稱念。你們看，《觀無量壽經》的下下品凡夫，他是造作五逆十惡的凡夫，臨終的時候，如果沒有這一句名號讓他喊出口的話，必定會當下直墮地獄，永在輪迴。那時候的心，要去思維佛德境界，或想像佛的相好莊嚴，是不可能的。若要懺悔、朝山拜懺、打坐參禪、誦讀經典、累積萬行才能往生，那來不及、作不到，必定要再度輪迴了。所以這一句名號，不但能讓上等根器的人覺得滿足，也能夠讓下等根機、五逆十惡的眾生，具足無上功德，解脫輪迴往生成佛，因此才稱之為「三根普被，利鈍全收，萬修萬人去」的法門。

《慧淨法師講演集（一）》