很多學佛人在學法過程中，沒有深刻領會佛法是和我們如何交集的這一實質，不知道佛法是什麼法，因而在學佛中外相做得很好，但是忽略了自我內心的調攝和取向。

　　 《往生論註》：問曰：若言「無礙光如來」「光明無量，照十方國土無所障礙」者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光，周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔，而頑石不潤，非雨不洽也。

　　有人問：阿彌陀佛的光明是無礙光，那麼這種無量的光明，能照十方世界國土都無所障礙，此間眾生為何不能蒙阿彌陀佛的光照耀呢？而光照耀不到，豈不是有障礙了嗎？曇鸞大師回答說：對於有障礙的眾生來說，不是彌陀之光被障礙了。比如太陽光，能夠周全四天下，但是盲人卻看不到，不是陽光照耀不到啊。又比如濃雲下雨，頑石怎麼能被潤澤呢？不是雨水不潤石頭也！

　　《論註》這番話告訴了我們佛法是心法和因緣法的道理。我們怎麼理解佛法是心法和因緣法呢？《華嚴經》言「萬法唯心造」，這句經文最好地詮釋了心法是宇宙實相之基，也是佛法之本源。這句經文糾正了所有人自以為正確的唯物主義世界觀，我們如果用唯物主義世界觀來理解佛法，那麼一定會南轅北轍，也難以理解佛經中立足於唯心之上的法義意涵，佛法是心法與因緣法這一點我們大都忽略了它。

　　心念的動靜予奪、交錯取向是我們能否與佛法發生交集之因緣。

　　比如當今雖然是末法時期，佛法還擺在那裡，並未消失，互聯網的便利，使得任何經文都能在網上搜尋到，也能在網上聽到眾多師父的講法。但是，假如一個人不信佛，就算佛法擺在那裡，也不會去學，去看，終不能得到佛法的滋潤，因為沒有信佛的因緣和信佛之心。這就是雨水無法滋潤頑石，誰的錯？當然是頑石，我們不信佛就是那個頑石。

　　同樣，一個佛弟子雖然信佛，卻不相信念佛能成佛，那麼也就不可能聽得進去善導大師的淨土思想，也不可能依祖師傳承的究竟求法。因為此類眾生的大乘善根根機還不成熟，還在人天境界中徘徊，沒有因緣與智慧信受彌陀救度。「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，佛經如是說，凡夫非如是做，心念障礙著佛光的攝取，佛之光明無法照耀凡夫內心我執深重的黑暗世界，所以是「礙屬眾生，非光礙也」。這一切一切都是因緣的不成熟和我們的「心念」取向在起作用。

　　再比如，我們耳熟能詳的「放下屠刀，立地成佛」，這句話怎麼理解呢？怎麼放下了屠刀，就能立地成佛了呢？成佛也太容易了吧！這就是「心法」所能如實變換的境界所至。當造惡的心棄惡轉善，再行轉變為願生西方極樂的心，也就轉變為成佛的心。心念的轉變再遇阿彌陀佛的增上願力，以至得果就變得非常不可思議了。

　　當我們將念佛功德迴向給法界眾生，希望他們能蒙彌陀救度，離苦得樂，我們做什麼了？沒有轟轟烈烈的行動，只不過是心念的回轉，將念佛功德與他罷了！

　　當凡夫悟後起修，修菩薩道，為何要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，貪瞋癡為何？心念是也！

　　《論註》言菩薩有功德，一念遍至德和不動遍至德。「德」乃上供諸佛、下化眾生也。為何一念遍至？無有先後，一念一時遍至十方法界。何為不動遍至？此身不動，心念依然遍至十方法界！心之所作，心力強大焉。

　　我們看第十八願中的「欲生我國」，指的是什麼？阿彌陀佛十劫以來對眾生翹首以盼、垂手相迎，我們眾生心念願生極樂，心馳神往，就是把我們的手與阿彌陀佛的佛手相接。我們回過頭來再看天親菩薩的願生心，是不是有如君子一言、駟馬難追般的真實願往生之義啊！可見「心念」對我們來說是多麼地重要。我們必須要真正地願生西方極樂世界，也就是「欲生我國」，後面才是「乃至十念」的念佛行持。心念的指向如果沒有，我們念佛祈求人天福報，借助佛號調攝自心，以得清淨，到頭來就會陷入雜修雜行無法出離的怪圈，蓮花就無根。也就如善導大師所說，往生「百中難得一二，千中難得三五」。

　　這也就是修諸功德迴向求往生必須具足三心的道理。心念的我執虛妄，口是心非，願生心不強，或者沒有，行持一定不專，怎麼能具足至誠心、深心與迴向發願之心呢？而一個沒有真正願生心的人，又怎麼能夠往生呢？心念的驕慢或者至心信受，是佛法潤澤心田與否和救度與否的前提，這就是心法！

　　所以我們學佛，要謹記佛法以心法為要。或得或失，一切隨心！

佛成 居士

2020-06-14