《觀經疏》〈玄義分〉：

       今乘二尊教，廣開淨土門。

       善導大師依宗開教；善導大師依彌陀本願與世尊本懷，創立淨土宗。

       《法事讚》云：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，
故使如來選要法，教念彌陀專復專。

       此處「如來」雖指釋迦如來，但毋寧說是善導大師慧眼獨具，深入佛心，為眾生選要法；與其說是代佛說法，不如說是如佛說法。

       誠如印光大師讚歎善導大師是彌陀化身，是大聖人，有大神通、大智慧。推崇善導大師「念佛出光勵會眾，所說當作佛說看」，有如此崇高的讚譽。

       又善導大師在《觀經疏》言：「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。」可知善導大師所講的，等同釋迦牟尼佛的經典，亦如佛說。

       善導大師淨土思想對後世學人的引導，是末法眾生安心的依準。

       何以知之，可從法然上人的得法過程，略知一二：

       法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界譽為智慧第一，實際是大勢至菩薩應化身。

       法然上人九歲出家，因生死心切，無常觀深，為速求證悟，閱藏五遍，兼學八宗，可謂天下無雙之智者，教界第一之學匠。但是仍然無法從世尊一代時教中，找出安心的「解脫法門」，心情依然悶悶不樂，直到四十三歲，第八遍閱讀善導大師之《觀經四帖疏》，至〈散善義〉「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」之文時，眼睛一亮，豁然徹悟彌陀救度之本願，不覺高聲念佛，淚如泉湧。

       以法然上人的善根智慧與精進，仍然無法從三藏十二部中找到解脫法門，還需透過善導大師的《觀經四帖疏》，而且讀到第八遍時，才徹悟彌陀無盡大悲；所以對我們而言，種種法門都是選擇題，連法然上人的善根智慧都看不出，必須經過善導大師的指點，今時眾生根機，豈能自選法門，應當隨順大善知識的擇法。

       自世尊涅槃七百年後，龍樹菩薩將世尊一代時教的說法，分判為難易二道，將淨土宗歸入易行道，曇鸞祖師繼其後，判為自他二力，緊接著道綽祖師判為聖淨二門，到了善導大師則分要門與弘願門。尤其善導大師為弘願門注入關鍵字「專」；在善導大師五部九卷字裡行間，處處可見「專」，「專」字就是淨土宗行門的特色。

       故善導大師《觀經疏》〈定善義言〉：

       「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

       這是善導大師引用正依經典，也就是淨土三經──《無量壽經》、《彌陀經》、《觀經》的宗旨，來顯明淨土宗行持唯在「專」的特色。

       由這三段法語顯示，就是「專念彌陀名號，必得往生彌陀淨土」。歸宗結頂就是在說「專」這個道理。

       《觀經疏》〈散善義〉「正定業」之文：

       一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

       《觀經疏》〈散善義〉「要弘廢立」之文：

       上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

       「一心專念」與「一向專稱」即是心專行專，即是專復專。

       善導大師以彌陀化身的身分，楷定古今的叮嚀，於《往生禮讚》云：「余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一……仰願一切往生人等，善自思量。」此之所以善導大師一再苦口婆心，普勸雜修雜行之人，能捨雜歸專。並且以此專雜之標準，來判定念佛行者安心的指標。也是淨土宗宗旨，以「專稱彌陀佛名」作為行持的依據。

       是故，頂禮善導，感懷祖恩。

       故說：

       故使善導選要法，教念彌陀專復專。

釋淨草 2019/7/17

註釋：

       淨土宗的一心不亂，是指名號本具一心，名號之外求心，即是二心雜亂，非一心，應知，往生不依心（九界自力），依名號往生。

       淨土宗的一心不亂，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心態上的信心不亂（心專），行持上落實於稱名（行專），心專、行專即是專復專。