網路上有人說<佛有三種人不度、佛有四件事做不到……>，被各處轉貼、傳講，卻不知「原創作者、張貼日期」^[1]，茲摘錄其文如下：

佛子問佛：「您既神通又慈悲 ，為何還有人受苦？」佛曰：「我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事做不到：第一、因果不可改：自因自果，别人代替不了。第二、智慧不可賜：開智慧，須由自身磨練。第三、妙法不可說：宇宙真相講不明白，靠自己實證。第四、無缘不能度：天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難度無缘之人。」……佛經上云，佛有「三不度」：無緣者，無信者，無願者。

　　雖以「設問」及「引經」為證，但有些網友搜查了經論，卻找不到明確的出處，只能存疑。更多的人(法師與網友)似不在乎文獻的真偽，而據此發表議論或發抒感想，頗為熱烈。

　　「四不能」的前三項都是說自因自果(自作自受、自學自得、自修自證)，他人不能替代；佛雖圓具「大悲、大智、大願」，也不無緣無故的干預因果、賜給智慧、宣說妙法；第四項是總括前三，「有緣、無緣」乃眾生與佛的雙邊互動，佛以說法、授戒、救苦及淨土而攝受眾生，眾生以信解、皈依、感恩及欣願而回應佛，這就結了法緣，佛就能隨此緣而施以教化或加持，令眾生行善止惡、解惑開慧、修行證果，離苦得樂。因此，這個「緣」含括了四不能的「因果、智慧、妙法」及後文三不度的「信、願」。若有法緣，則得以聞佛說法，而起信、生願，並依教奉行，於佛法中次第的勤修、親證，則因果可改、智慧可得、妙法可知、佛果可成，這也就等於佛所改、所賜、所說、所度。

　　四不能加三不度的前提，是以眾生為主，諸佛為客，客隨主便，只能被動的配合，因此眾生不用功(修行)，諸佛也無奈(等待)。

　　廣泛的搜尋了經論祖語，與上引主題相近的是<佛有三能三不能>；依《景德傳燈錄》卷四<嵩嶽元珪禪師>，及《嵩嶽珪禪師影堂記》所記，文字略同，是禪師回答「嶽神」的提問： 

佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減；更無一人能主有法，有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。

　　條列其句式如下：

　　1. 雖能「空一切相，成萬法智」，而不能「即滅定業」；但「定業亦不牢久」。

　　2. 雖能「知群有性，窮億劫事」，而不能「化導無緣」；但「無緣亦謂一期」。

　　3. 雖能「度無量有情」，而不能「盡眾生界」；但「眾生界本無增減」。

　　元珪禪師此說是對嶽神^[2]的答覆，或有「折伏、對治」之意，且偏於「自力自修」而說：

(師)卜廬於嶽之龐塢，一日有異人者，峨冠袴褶而至，從者極多，輕步舒徐，稱謁大師；……曰：「我此嶽神也，能生死於人，……我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎，願授以正戒，令我度世。」……師即為張坐，秉鑪正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能即曰否。」神曰：「謹受教。」

　　禪師先以的智辯降伏了嶽神的氣勢：「吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶。……吾本不生，汝焉能死，吾視身與空等，視吾與汝等。」又授以五戒，得為三寶弟子；嶽神又誇云「我神通亞佛。」禪師這才對他說：「汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。」終於讓嶽神心順口服：「我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。」並且為了報效禪師的慈德，而發願「為世間事，展我小神功，使已發心、初發心、未發心，不信心.必信心五等人，目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」成了佛門的護法神^[3]。

　　元圭禪師的敘述句較完整，先直說「三能」，次相對說「三不能」，而後以「案語」，翻轉「不能」而歸於「能」，如此「如實(真)言—方便(俗)說—攝權歸實(中)」的句式，類似「正—反—合」的辯證法。表相上似乎是：佛於過去世所造之業，仍受木槍、麥馬等九種果報(不能「即滅定業」)；而度「無緣」之人如潤無根之草，徒勞無功(不能「化導無緣」)；佛雖有「度盡眾生」之誓，人亦有「冥頑不信」之心……(不能「盡眾生界」)。看似有些缺憾，無可奈何。但這是從世間觀點、娑婆因緣而說；若換個眼光(心量)，或不至於絕望。元珪禪師總結云「定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減」，不牢、不久、不增減，則無「不可能」之事。一切法空無自性，故無主，若於一切法的虛生幻滅，順其自然而無心，任運而行，隨緣而止，無造作、亦無執著，如是無心而通達，如漏盡通，超越一切有漏之神通。元珪禪師的回答，不在於討論佛是否「萬能」，而是告誡世人：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，也就是深信因果、警惕無常，堅固道心，親近善士，發菩提心，遵行佛教，在生活中實踐菩薩道，才能與佛菩薩深結法緣。

　　佛法的重點不在於無所不能的神力，而是無上正覺的智慧，佛菩薩依此而出輪迴、證佛果；亦以此教導眾生斷煩惱、了生死、證菩提；佛雖有無上智慧、無量神通，但不能即令眾生迅速成佛。佛於一切法的全知、全能，不等於世間幻想的權柄與萬能，佛只能觀機逗教讓眾生勤修三學六度以改變自我的命運。佛如日光，普照大地，眾生所受，千差萬別。釋尊出現至今二千五百餘年，世界上仍多數人不知其名、未聞其法，因此不得其相應的利益。這看似諸佛智慧神通的「不能」，實乃眾生煩惱業報的「不幸」。

　　不可「改、賜、說、度」，乃依世俗諦、現象界，偏於一邊，不得中道。 

　　1.雖能「空一切相，成萬法智」，而不能「即滅定業」；但「定業亦不牢久」。

　　《大般涅槃經》卷31：

　　一切作業，有輕有重，輕重二業，復各有二：一者決定，二者不決定。……非一切業悉定得果。雖不定得，亦非不得。

　　業有二種，定以不定。定業有二：一者報定，二者時定。或有報定，而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。……智者善根深固難動，是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故，一切諸業，不名決定。

　　若言諸業有定、不定，定者現報、生報、後報。不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃，當知是人真我弟子。……一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道。修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。……智者善業多故，重則輕受，愚者善業少故，輕則重受。

　　若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行及解脫果。……一切聖人所以修道，為壞定業，得輕報故。

　　智慧之人亦復如是，常思惟言：「我善力多，惡業羸弱，我能發露懺悔，除罪惡業，能修智慧。智慧力多，無明力少。」如是念已，親近善友，修習正見，受持讀誦、書寫解說十二部經；見有受持讀誦、書寫解說之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍臥具、病藥花香而供養之，讚歎尊重，所至到處稱說其善，不訟其短。供養三寶，敬信方等大涅槃經，如來常恒無有變易，一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報，現世輕受。……以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。

　　善、惡之業所招感之果報有定與不定之別，決定受異熟果者為定業，受果不定者為不定業。由三因緣而成者為重業：⁽¹⁾意樂，造業之動機為強烈之煩惱；或以善心深思惟者。⁽²⁾加行，行為無間斷而鄭重造作者。⁽³⁾功德田，造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧等。又有⁽¹⁾異熟定，果定而時不定。⁽²⁾時分定，時定而果不定。⁽³⁾俱定，果、時皆定。⁽⁴⁾俱不定，果、時皆不定。果、時「俱定」為定業，其他為不定業。時之定者有三：順現法(今生)受、順次生(來世)受、順後次(第二世以後)受。

　　《優婆塞戒經》〈業品〉云：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」若以上五種心去造作，就是定業；否則是不定。定業是主動決定我們受來生或今生的異熟果。不定業則須有其他的業來激發，是被動的業^[4]。但是，儲存在藏識中的惡業種子，死前還有機會轉變。如發露懺悔，廣植善因，或可改變未來惡果。

　　《優婆塞戒經》：「若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田、遇善知識、修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」定業，是後世受報，若有善行及智慧的因緣力，或可轉為不定業，於今生受報，則重罪只得輕報。

　　《佛為首迦長者說業報差別經》：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」

　　窺基大師《瑜伽師地論．略纂》卷一：「順現受，時定報不定、報定時不定，為二。……若無間業，定順生受，不可轉者；三界善業，非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既可轉，此亦應然。今大乘中，業信同彼阿闍世王五逆之業，既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時、報俱不定也。鴦掘摩羅轉地獄業，於人中受，報定時不定，義亦同之。故決擇云：依未解脫者，建立定業。……解脫身中諸業，皆名不定業故。」擧阿闍世王為例，雖造作了五逆重罪，但在佛前真心懺悔，並奉行佛陀的教導，就沒受無間地獄的惡果。

　　佛雖有無邊的智慧，能證知一切相無自性空，而成就無上菩提，了知宇宙過去未來的真相；卻不能無端、一時就扭轉定業之報；然而，一切善惡業乃因緣作，所謂「罪性本空唯心造」，無固定、非必然，可由懺悔、持咒之力或止觀、悟道之智去改變、解脫，不至於永遠受困於果報。業乃「造作」，眾生起心動念，對應於外境與煩惱，而做種種身口意行，不只感召未來的果報，也儲存為業種子。定業受報的時節及輕重已決定，釋尊成佛之後，仍示受金槍、馬麥……九報^[5]，曉諭世人「定業」有報之理；一般人也懂「自作自受，無人替代」，以及「神通不敵業力」；然而，發菩提心、修菩薩行的人，亦知「業力不勝願力」，常懺悔、發大願、依教奉行，則可能「隨緣消舊業，更不造新殃」，重業轉輕報。

　　《陀羅尼集經》卷第六〈地藏王菩薩滅定業真言〉，(地藏菩薩法身咒)；地藏菩薩有救度「地獄及三惡道一切罪苦眾生」的大願，若定業不能滅，佛菩薩就不能廣度眾生。藕益大師對於此咒特别重視，有〈補總持滅定業真言疏〉：

　　敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寶種不斷。智旭與法界眾生，迷本淨心，已造定業。無明所覆，不自覺知。故於今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪。……果豈他尤，因原自造。唯捫心內悔，悲仰求哀。恭念「地藏大士」，無上醫王，滅業真言。無邊神力，定能拔三障苦，施三德樂。 

　　2.雖能「知群有性，窮億劫事」，而不能「化導無緣」；但「無緣亦謂一期」。

　　佛雖能知大千世界一切眾生的習性及過去現在未來一切事相之因緣，卻不能度化當前無緣(未熟)之人；然而，無緣或只是一期(今生)，若能懺悔向善，回頭歸命，就可能與三寶有緣。障深垢重的人，雖在佛前，仍不見不聞。

　　《大智度論》卷9：佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」佛語阿難：「是人無因緣。」阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。以是故佛言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」譬如水雨雖多，處處易得，餓鬼常渴，不能得飲。^[6]

　　「未成佛道，先結人緣」。諸佛菩薩盡力去度，度多度少，就是因緣；未度的先下種，總有成熟可度之時。有緣無緣是暫時、相對的，佛菩薩有無量的壽命、光明與方便，任運無功用的發出訊息，總有一天等到你、照到你。「地獄不空，誓不成佛」，絕無戲言，「不是不度，時節未至」。佛度有緣人，在佛眼中，眾生「皆有佛性」、皆能(終必)成佛，故可說「皆與佛有緣」，毫無例外，「一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」由於對現象界(陰界入)的妄想執著，於佛法不能啟信、發慧，這是狹義的「與佛無緣」。天台智者大師《觀音玄義》云：「闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。……闡提既不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染。修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染。」也就是說，佛斷盡了修惡，而性惡雖在，不被染卓，可自在的於三惡道教化眾生；眾生乃至一闡提雖長劫輪迴於六道而廣造諸惡，然不斷性善，遇緣則得發善。

　　佛的全知、全能不等於神教的「萬能上帝」、「萬王之王」，佛不能改變眾生的業力，只能教眾生行善止惡，改變其命運。釋尊遊化所及之處，仍有許多人(見或不見)，皆不認識佛是誰，更何況其餘地區的眾生，多生不聞佛名、不知佛法，所謂「八難」^[7]，而學佛人誤犯「十重戒」的果報，如《梵網經菩薩戒本》云：「若有犯者，不得現身發菩提心，……佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母、三寶名字。」三世諸佛因地行菩薩道之時，發願度脫一切眾生；但諸佛已成佛，還有無量的眾生未聞佛法。以佛的全知，十法界一切眾生的三世因果及因緣關係，任何一個時空點上，都知全體的一切，

　　印順《佛法概論》佛的相對性與絕對性：佛在智證空寂的正覺中，沒有彼此差別，是徹底的；三德的平衡開發，是完善的。本著這樣徹底而完善的正覺，適應當時、當地、當機，無不恰到好處，…….佛陀出現於什麼時代，什麼地方，他的知識、能力、存在，必是適應而到達恰好的。佛陀的絕對性，即在這相對性中完成！因此，佛不必於一切無益於自、他之事，故炫其全知全能，以宣示其於「國土、人民」的無上權柄，令眾生敬畏、臣伏。但一切眾生各種粗、細之苦惱業種及解脫因緣，佛皆能知其所以，亦能教其轉化。

　　佛性即「本覺」，但為無明所覆而「不覺」，若得度之因緣(信進念定慧五根)成熟，或得佛菩薩指點而經後天之修習，次第斷破無始來之迷惑，啟發先天之心源，名為「始覺」，由此進修而不退，經「相似覺(聲聞、緣覺二乘之人，及十住位、十行位、十迴向位等三賢位之菩薩)、隨分覺(初地以上至第九地)」而至「究竟覺」(十地菩薩，完成因行，以相應於一念之慧，覺知心之本初，並遠離微細之念而徹見心性)，由是而成佛，是為始本不二、絕對平等之「大覺」。

　　所謂「有緣人」是於佛法聞，思，修，機緣成熟的人。「佛度有緣人」似乎給佛教定了格；甚至以此為藉口而怠慢於助人。……這三種「不能」是對應身佛一期生死的限制，若就報身佛與法身佛，則佛性遍於眾生，無所不能；佛身通於法界，何有不度？眾生雖無邊，佛願也無盡，諸佛菩薩是為眾生而修行成佛，若有一眾生未得度，則菩薩不取正覺，諸佛不住涅槃：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」眾生與佛是相互成就，表相之有緣無緣、有信無信，只是暫時、假名，佛心不思議，以「無緣大慈、同體大悲」，平等一體的攝受，亦無眾生多少、時劫長短的分別。蕅益《妙法蓮華經．玄義．節要》卷下「跡門十妙」之第九「眷屬」妙：

　　無說則已，說必被緣，緣即受道人也，已受道故，即成眷屬。……受戒之時，說此戒法，授於前人，前人聽聞，即得發戒，師弟所由生也。禪亦如是，授安心法，如教修行，即得發定，是為我師，我是弟子。慧亦如是，說諸法門，轉入人心，由法成親，親故則信，信故則順，是名眷屬也。……眷屬五種：一理性眷屬，二業生眷屬，三願生眷屬，四神通生眷屬，五應生眷屬。

　　一、理性眷屬者，眾生如.佛如，一如無二如，理性相關，任運是子，故云，「眾聖中尊，世間之父，一切眾生，皆是吾子」，不關結緣不結緣也。

　　二、業生眷屬者，昔以方便，結藏等四緣，若信若謗，因倒因起，雖復得度未度，皆是眷屬。今三藏佛，於分段國，出家成道，其未度者，來牽分段，為親、為中、為怨，三類受道，得出生死。

　　三、願生眷屬者，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道。

　　四、神通眷屬者，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方，今佛於分段作佛，或以願力，或以通力，來生下界，為親為中為怨，輔佛行化，斷餘殘惑而出三界。願、通云何異？約自報力名神通，約教名誓願；神通生者，本受報處，猶有報身，以身通力，分形來此；若願生者，報處無身，願力下生耳。

　　五、應生眷屬者，無明先破，已得法身之本，能起應入生死，其意有三：一為熟他，二為自熟，三為本緣。

　　這五種乃同時聞佛說法而所解不同的佛弟子，幾乎括盡了一切與佛有緣的眾生，皆為佛之法眷，依佛所教，次第進修而證果，未來皆得成佛。無始劫來，我與(十法界)一切有情^[8]互為父母、兄弟、師生、朋友，乃至怨親債主，當然也與十方三世諸佛(眾生修行成佛)有或深或淺、或遠或近的關係，也就是或多或少與諸佛有緣。其次，「感應」妙、「神通」妙、「說法」妙，也是為了度化眾生而施設不同的方便。說法妙之「對緣同異」云：「緣即眾生，皆有十界根性，熟者先感，佛知成熟未成熟者，應不失時。若眾生解脫緣未熟，不可全棄，對此機緣，止作人天乘說，不作修多羅等名。」而對小乘、菩薩及藏、通、別、圓的不同根機，分別以十二部經而說之。「或為國師、道士、儒宗、父母兄弟，乃至猴猿鹿馬，同事利益，不可稱說。」 

　　無緣、不能度(化導)，似乎將「緣與度」的責任推給眾生，這或不相應於佛菩薩的慈悲與智慧—–「上求佛果、下化眾生」的菩提心及「法門無量誓願學、眾生無邊誓願度」的菩薩行，乃至究竟成佛之後，必然以眾生為念而觀察、施設各種因緣，調熟眾生的根機而攝受之、度化之。《法華經．方便品》云：

　　吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。……我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。 

　　3.雖能「度無量有情」，而不能「盡眾生界」；但「眾生界本無增減」。

 　　 《佛說不增不減經》：

　　(舍利弗問)一切眾生從無始世來，周旋六道，往來三界，於四生中，輪迴生死，受苦無窮 。…… (佛答)大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減。……愚癡凡夫，不如實知一法界故，不如實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。……眾生者，即是不生不滅，常恆清涼，不變歸依，不可思議清淨法界等異名，以是義故，我依彼法説名眾生。……於此真實如不異不差法中，畢竟不起極惡、不善二種邪見，何以故？以如實見故。所謂減見增見，…….此二邪見，諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所呵責。

　　《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：

　　諸佛說法教化，各度無量恆河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。……若諸眾生，悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故？我說法中，無有一法當可得故。

　　《僧伽吒經》卷二：

　　如來晝夜，多度生死眾生，眾生界不減不增。……大德世尊，日夜常度無量眾生，然諸眾生猶不可盡。

　　「眾生界即法身、如來藏」，由於眾生皆有如來藏，「眾生界」即法界，在凡不減、在聖不增。法身為煩惱所纏、往來於生死海時，名之為眾生。厭世間苦而修菩提行時，名之為菩薩。離一切煩惱、住彼岸清淨法中時，名之為如來。一切諸法空相，「眾生定相不可得」，不見諸法有生有滅，故不增不減。眾生之所以輪迴六道，乃因生命是永存的，不生不滅。眾生與諸佛菩薩皆有三種身，「心佛及眾生，是三無差別」，眾生的業報身雖有生死，法身(第八識如來藏)則不生不滅。依「如來藏」而説眾生、菩薩、如來平等無二。佛能度無量的眾生成佛，卻似乎不能度盡全部（眾生雖無邊，仍願度化之）。眾生能否得度，究其因緣還在己，聞法後的自修、自證、自悟、自度。《地藏經》中說，地藏菩薩度化無量眾生，文殊師利菩薩以天眼都難以測量。

       《地藏經》第八品：

　　閻君問佛：「我觀地藏菩薩在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事，然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫。」佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難服。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」

　　地藏菩薩曾發大願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛！」然而，眾生似乎永遠度不盡? 關鍵在「心性」剛強而難調，「業習」深重而屢犯。佛菩薩雖有大智慧、大神通，其奈「眾生本如是」何？ 元魏菩提流支/譯《深密解脫經》卷四<聖自在菩薩問品>之二：

　　若諸菩薩，一切資財，隨心所用，不可窮盡。菩薩復有大悲愍心，何故世間貧窮眾生，受種種苦？

　　佛言，……此諸眾生，自業罪過，菩薩大悲，常欲與諸一切眾生，無盡富樂，常懷憐愍，堅固不動。……而諸眾生，受貧窮苦，如彼餓鬼，自作惡業，有如是報，非菩薩過。

　　或云：「過去諸佛，數過恆沙，應已度盡一切眾生，為何我等至今，仍流轉生死？」有人引《六祖壇經》：「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。……須自見性，常行正法，是名真學。」而說：諸佛菩薩只能指點方向與途徑，引導眾生依教奉行，路仍須要自己走，「迷時自度，悟了自度」。雖然，眾生數量不增不減，而十方三世成佛有增無減，所能度化而不退轉者也越來越多。這是凡夫心中的數學計算，在佛眼中，眾生界既無增滅，度眾亦無盡不盡也；亦如《金剛經》云：

　　所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 

　　《華嚴經》卷52〈如來出現品〉：

　　如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂……無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性……。

　　《華嚴經》卷40〈普賢行願品〉：

　　若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

　　《維摩詰經》卷1〈佛國品〉：

　　眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土……菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。

　　《圓覺經》卷1：

　　眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。……當知生死及與涅槃，無起、無滅、無來、無去。

　　《金光明經文句》卷 5〈釋四天王品〉：

　　又《淨度三昧 》云：眾生亦度佛。若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生。

　　唐．澄觀《華嚴經疏》卷 21：

　　心佛與眾生，體性皆無盡，以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。

　　明．覺連《銷釋金剛經科儀．會要．註解 》卷 7：

　　諸佛心內所含以眾生所具之心，與諸佛所證菩提，本來無別。諸佛成道，即眾生成道。以眾生不曾在諸佛心外，故時時成道，此乃心佛眾生，同一體也。

　　「更無一人能主有法，有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。」

　　一切有為法皆是依因托緣(依心為因，托事為緣)而生起，似有如幻而無自性，無人能主宰(五陰身心之人亦是因緣所生)，如商那和修付法偈：「非法亦非心，無心亦無法；說是心法時，是法非心法。」^[9]釋尊宣說的是法爾如是的事理，如其本然的呈現而不須造作與神通。

       《勝天王般若波羅蜜經》卷四：

　　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，於一切法得平等智，能觀一切眾生心行，一切染淨皆如實知，於十力、四無畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無功用心，通達一切法，無心意識，常在寂靜三昧之中，不捨三昧教化眾生，施作佛事無有休息，於諸佛法得無礙智，心無染著。……譬如化佛更化作佛，彼所化者，無心意識，無身、身業，無口、口業，無心、心業，而能施作一切佛事利益眾生。

　　宋．晁補之《雞肋集》巻69〈佛鑑大師語録．序〉：

　　佛以無心通逹一切法，而以一音演說之故，法法皆心，說說皆法，半字滿字，有離有解，有假名字而無一物，四句百句，千萬億句，迺至不可說那由他句，其字有盡而義無窮。……譬菩提心為一大鏡，而山河大地一切衆生草木根牙之類，皆清淨本然中所現物，故隨取隨用，而其取其用，皆不外吾鏡中，則其能以無心通達，而一音演說，字有盡而義無窮，能言之類，無以加，豈不以此哉！

　　所謂「神通度俗人，智慧度學人」，菩薩摩訶薩有十種神通，何況諸佛？

　　《大方廣佛華嚴經》： 1.憶念宿命方便智通2.天耳無礙方便智通3.知他眾生不思議心行方便智通4.天眼觀察無有障礙方便智通5.隨眾生心現不思議大神通力方便智通6.一身普現無量世界方便智通7.一念遍入不可說不可說世界方便智通8.出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通9.示現不可說變化身方便智通10.隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。

　　然而，佛菩薩示現神通是為了：一者引諸眾生入佛聖教。二者惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。神通是方便，不得已為之，又恐眾生貪著，因此，度眾仍以智慧之說法為主，令眾生徹了諸法實相而斷惑消業離苦，這才是如法不退的度眾生也。

 

註釋：