彌陀與念佛人同在
法然上人云：「月光雖無處不照，唯宿仰望者心中，佛慈雖無人不度，唯與念佛人同在。」
阿彌陀佛與念佛人同在。故一生不退一向專念。
佛願不抱退根之機
《西方要決》言：「過去宿善厚者今生聞淨土敎專心念佛是云大善，若無宿善者設願往生安心微薄也是爲少善也。」
元照大師：「下軰三品並無修因皆是平生作惡臨終遇善，凖《十疑論》若無宿善今亦不遇，故此三品不無遠因。」
知禮大師說：「衆生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強始得遇善知識，若惡業強者善知識尚不可逢。」
《淸淨覺經》、《涅槃經》等皆云宿善者聞法信行，故知値遇本願必由宿善，遂往生者依本願力。
如觀音願云：「衆生苦有三。稱我名不往救者。不取正覺。」
天臺釋云：「若過現緣淺微，苦亦無救。」
古德說：「耆婆不治不受針藥之病，佛願不能抱留退根之機。」
念佛眾生多分不退，佛力住持故，善導大師言：「蒙光觸者心不退。」或少分有退，極弱凡心故。若不具金剛信心，內懷猶疑，外遇惡人迫害，即易成退根之機。
下機退失，概有三種：
一者異學異見退，二者自造罪退
善導大師於《觀經疏》云：
言或行一分二分，「群賊等喚迴」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
善導大師怕令此二退，故勸「同門相親莫相離」、「不親近者，雜行之失也。」
三者觀成退
《觀念法門》云：「衆生，其有得是念佛三昧者，觀佛諸相好者，得諸佛現前三昧者。……若起邪命及貢高法，當知此人……破滅佛法，……雖復念佛，失甘露味。……生下賤家。」
善導大師怕此退，故勸唯令專稱，不作觀想。依《文殊般若經》選捨觀佛相貌，選取一心稱名。乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
《文殊般若》(卷下意)云：「明一行三昧，唯勸獨處空閒，捨諸亂意，繫心一佛，不觀相貌，專稱名字；即於念中，得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」
四者捨命退
《臨終要決》云：「余多見世人，於平生時，念佛禮佛皆願往生，及到病患臨終，俱只怕死都不言此事。」
善導大師偏恐此等退，故處處敎誡，令機用心，卽畢命爲期，誓不中止等。
不壞金剛之信心
淨土宗開宗祖師彌陀再來的善導大師說：
專專指授歸西路，為他破壞還如故。
曠劫以來常如此，非是今生始自悟。
我們難道今生才遇到念佛法門嗎？不是，過去世可能也遇到了，那遇到了怎麼沒往生，因為被別解別行、異見異解的人破壞了，那些人告訴我們念佛不能往生，我們信他們了，總是這樣。所以我們總是常沒常流轉，所以善導大師一開始就勸我們念佛人共發金剛志，建立金剛信心！金剛即是不壞之意，即是信心誌願不被他人破壞，這就是念佛三昧的信忍不退！若他人破壞我們念佛的信心，即使是佛，亦當遠離之。
善導大師說，即使是羅漢、菩薩、報佛、化佛滿天飛舞，各個輝光吐舌，道西方淨土不得生，本人亦絕不信受之，唯增長、成就我往生信心。所以你們想想開宗祖師說的話，佛菩薩親自說你念佛不能往生你都不能信，你都要堅信念佛必定往生！我們要有這樣的金剛信心！《徹悟禪師語錄》云：「若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣。」
《徹悟禪師語錄》云：「若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：『吾有直指人心，見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，一時方便耳，今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖感之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
《印光大師文鈔三編》云：「信者，當篤信佛力，彌陀如來在因地中發四十八願，願願度生，中有『念我名號，不生我國，誓不成佛。』今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。」
印光大師說求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
所以凡是破壞我們念佛信心的人，要遠離，善導大師說他們是賊人，凡是別解、別行、惡見人等，妄說見解，疊相惑亂，破壞我們念佛信心的就是我們往生路上最大的賊人，我們這一世千萬不可再被其破壞念佛往生的信心！