善導大師《往生禮讚》:「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」念佛人領受了「彌陀如何為我」的大利，感恩而回報「我便如何為人」，不可藏私或吝惜，因為我與一切眾生，無始以來在六道中，互為父母、子女、夫妻、兄弟，今生各隨業報而形貌全非，且有隔陰之迷而不相認；「同是六道淪落人，相逢或許曾相識」[1]若真念佛人，有了機法二種深信，必不至於見善不為、見死不救，只顧自己念佛而無視於他人苦難。鄭板橋〈 墨竹圖題詩〉：「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」念佛人雖自覺愚惡而無力修聖道行，或專一念佛而無心管世俗事，但同胞物與、敦倫盡份的良知與義務，仍不可忽略、推諉，於念佛之餘或念佛之時，應更積極的關懷、實踐，雖做不到「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國事天下事，事事關心」，但或多或少的「給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益」，盡做人本分、結有情善緣，也是學彌陀的悲願，啟眾生的信心，讓自他同在南無阿彌陀佛的名號薰習、光明攝取中，彼我不分，生佛一體，盡人事而聽佛命[2]—–活著做一個念佛、快樂、有品的人；臨終一心乘佛願力，而無所掛礙，安然往生。印光大師：「成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！」從內發心的自信教人信，讓我們成了阿彌陀佛的手腳，如此，每個念佛人就不只是「同一無別的法界兄弟」，更是超越諸相的一體之親—–慧命共同體。
有時候，為了讓更多的人瞭解、信受「稱名念佛，往生極樂」的大悲願、大利益，除了沿用傳統的專題性講經、專業性術語之外，也可隨順當代社會，以大眾熟悉的佛門經句、儀軌，乃至世間價值的用語、理論 (權借通途名相，巧說淨土宗旨)，讓人們內心較不陌生、較少抗拒，而順性自然的熏習、接受。法門若要弘傳，法益若要普施，或許要帶著佛號、靠著佛力，跨出同溫層，走向人群中，一者借境練心，讓念佛更堅固；二者做佛手腳，讓佛號滿人間。慧淨法師云：「一個人最有價值的是……為念佛人服務，作彌陀的手腳，這樣的話，身體豈不是等同佛行？」《往生論註》云：何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛。佛本何故起此願？見有軟心菩薩,但樂有佛國土修行,無慈悲堅牢心。是故興願：願我成佛時,我土菩薩,皆慈悲勇猛,堅固志願,能捨清淨土,至他方無佛法僧處,住持莊嚴佛法僧寶,示如有佛,使佛種處不斷。
阿彌陀佛及淨土菩薩的弘願大悲，我輩雖一時不能至，也可發長遠心、效法心，未來往生之後，示現其慈悲勇猛的心行，捨淨土去穢土，協助阿彌陀佛弘法度生。更何況，我們雖生於末法之娑婆，目前仍有表相三寶住世，且有幸得聞彌陀本願的淨土教法，因此，若已有了「機法二種深信」及「平生業成、現生不退」的自覺，那在「自信教人信」的方便上，只須多一分同理心，在普羅大眾中活出念佛人的親切與莊嚴，以此感化之、誘導之，讓更多的人也能「鶴腳長，鴨腳短」[3]，不離各自的本業與本色，安然信解「念佛往生」的真義與實利，這或許是善體佛心，貼近人情的行動吧？
眾生的共業造就了這個世界，活在其中的個人，既有別業(人格)的命運與差異，又有共業(環境)的影響與限制，人與群眾及環境互相牽連與塑造，個人不可能獨善其身，只有信受佛願而念佛，讓此心厭穢欣淨，乃得脫離娑婆(此乃心理、真實的出家)的苦難，體現淨土的安樂，個人少一分執著的煩惱，多一分出離的解脫，或許能讓世間少了我的造業而多了些許清淨；雖然念佛人一心求生淨土而其志不在此界，但既然還活著，每一個細節都承受了眾生的恩德，也須於心中感念而在身口上回饋，生前先以布施、愛語、同事、利行(四攝法)與人們廣結善緣；往生成佛之後，也將迴入娑婆，度化一切有緣；因此，今生盡可能的給人溫暖、給人歡喜，不僅當下彼此受益，也替未來鋪路、超前部署。
一般而言，先須自信，才「可能」且「必然」的教人信，也就是的分享、同理、推己及人，由衷的自信、教人信，做阿彌陀佛的分身與手腳，就是無分別的一體之親，慧命共同體；一個教團若有必要於世間成立、且發揮其應有的作用，則諸佛菩薩必然(或冥或顯的)賜福、加慧給主事者，並引導有緣人來此接受其化導與服務，共享佛法的利益，也就是在教團中一起念佛、一起辦事，在法喜中彼此分享、在生活上互相扶助，並將這一分得救的信心與歡喜，帶到各人的家庭、職場及各種人際關係中，以身作則的讓佛號傳播於世間，擴大彌陀的攝受力，讓有緣接觸的人歡喜﹑信任，而薰染、分享幾許「信佛念佛」的功德義利，「如染香人，身有香氣」，如此輾轉相熏，或可讓阿彌陀佛的名聲香光，遍滿於人間；也讓共業世間更光明、人心更清淨。
一切與佛有緣，依佛的感應、指點而來參禮、共修的人，都是佛的兒女、念佛的兄弟，因此，我們不能有任何的怠慢或粗魯，應善體佛心，以慚愧、莊重、承事之心，善待對方；因為教團的一切功德與資源，全是佛的恩賜，「從佛而來、藉佛之力」，非個人所有、非凡夫所能，不應有任何「伐善、施勞」之心。若能力所及，環境許可，就去做，與人為善；但是，做與不做，各有因緣，也都隨喜而不批評；對於仍未信入者，能勸請的就為他講，否則暫時不講，只祝福而不爭論。不同的情況，妥善的處理：同見同行的，就親而近之，永遠的接納；異見異學的，先敬而遠之，耐心的等待。慧淨法師〈成佛如林的法門〉云：一個人最有價值的是做佛的手腳，奉獻給眾生。我們手腳所做的，都是為念佛人服務，作彌陀的手腳，這樣的話，身體豈不是等同佛行一樣？我們凡夫俗子若能自信教人信，這樣，我們也就如同十方諸佛一樣，響應阿彌陀佛的無盡大悲，做彌陀的手腳來弘揚、達成阿彌陀佛的無盡大悲。
這也是彌陀淨土門的特色：「一心念佛，必生極樂」的勝易之道，由釋尊選取、宣講，並由諸佛證誠、勸信，這可說是諸佛親自示範的自信教人信，如淨土三經云：十方世界無量諸佛皆共「咨嗟稱我名者」、「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議」、「恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」，既然諸佛同聲「讚嘆」阿彌陀佛，並「咨嗟」稱佛名者，乃至如《般舟三昧經》云「三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。」我輩凡夫今生幸遇如此殊勝之法，除了自信自念之外，更應教人信教人念，才是報答彌陀與諸佛之恩。慧淨法師云：我們雖是六道凡夫，具足一切煩惱，若能弘揚本願念佛，則是效法諸佛之隨順阿彌陀佛第十七願(諸佛稱揚)，而有了自行與化他之「無盡大悲」氣氛，此乃背後有阿彌陀佛的功德、能力在醞釀、安排、推動、加佑。「信受彌陀救度」，是大福報、大智慧；「專稱彌陀佛名」，是大善根、大功德；「弘揚淨土法門」，是大慈悲、大願力。[4]
「自信」很難，且有深淺，說穿了是個人「業報」有否暫時障礙了彌陀「光明」的照攝；因為人心複雜而無常，若無夙世福慧，則不易於聞法生信；縱有因緣信入，也是阿彌陀佛「本願功德」恆時隨處的加持與維護，乃得相續不退；然而，我們對這個「他力」調攝的背景，多半懵然無知，或略知而不重視，更不能體察凡夫「信、行」之根源乃是阿彌陀佛在背後加祐、運作；於是誤以為靠自力念佛求生很難，乃至知難而退；這種心態下的「自信」已難，還要「教人信」，豈不是「難中轉更難」？這時，就更須仰賴彌陀的「大悲傳普化」，我只是代轉、助念而已；若能如此知、如此信，則日常生活中就隨緣而盡力；因為，自信與教人信「一以貫之」仍是仰憑彌陀本願力，我們只懂自己念佛之餘，順便邀人一起念佛，合掌同聲「南無阿彌陀佛」；佛號所到之處，光明自然攝取有緣人。我雖有一分心、出一分力，是名號「承體起用」的功德，同時護念自(我)與他(人)；反之，於自於他，若有一分一毫念佛的功效，則應「即用見體」，仰謝於大悲弘願的阿彌陀佛。慧淨法師云：佛菩薩都發四弘誓願，且誓願弘深；這種大願力，我們心嚮往而不能至，但若能「把這六字洪名，介紹給有緣的眾生，乃至迴向給有緣無緣的任何眾生」，他若因此往生極樂，解脫六道輪迴，豈不等同於「具足了諸佛菩薩的大願力」「代替了彌陀的手、腳，行彌陀的悲心」[5]！也就是說，我們凡夫雖無能力荷擔如來大法，但能響應彌陀的無盡大悲，做彌陀的手腳，來傳播「南無阿彌陀佛」的名號，與眾生一起歡喜稱念、一起往生成佛，就可以了。
念佛人內心「純淨」，對人「平等」；「感恩」對方讓我們有機會講說阿彌陀佛的悲願、淨土法門的殊勝，乘佛願力而勸請他人專念彌陀佛名，往生極樂世界；到彼成佛之後，還向娑婆做彌陀的分身﹑手腳，讓更多人也能獲得究竟、圓滿的利益，這才是徹底的救貧、救急、救困、救災、救難。慧淨法師《無條件的救度》云：「我輩凡夫，若信受彌陀救度，即是大福報、大智慧；若專稱彌陀佛名，即是大善根、大功德；若弘揚淨土法門，即是大慈悲、大願力。」
自信乃成就「我/一人」往生，教人信則成就「他/多人」往生，自他互相成就，又輾轉相勸教人念佛往生，極樂淨土就有無量眾生成佛，並迴入娑婆及他方世界，更善巧而自在的教一切有緣/無緣之人信受、稱名，往生、成佛。如二十二願之「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」及《往生論.註》園林遊戲地門云：「以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地。……生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。」
學佛大悲心，是一種承恩轉施、借佛力以助眾生的方式；其中有機法二種深信，互相對照，可說是悲(機)欣(法)交集：
彌陀如何為我—攝受往生—–往相—常懷慚愧—機
我便如何為人—成佛度眾—–還相—仰謝佛恩—法
慧淨法師〈2016年2月6日歲末聚餐對僧眾的談話〉：我們所作的都是為了三方面：第一方面，為眾生,為眾生的現當二益；第二方面，為彌陀,為弘揚彌陀的救度；第三方面，為教團,為教團的永續發展。……以阿彌陀佛的愛心來愛所有的眾生。
佛法就是無我的愛，所謂「無緣大慈，同體大悲」，如《大經》云：「為諸庶類作不請之友，荷負群生為之重擔。如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己。」這雖不是我們目前的心量、能力之所及，卻可縮小範圍與行動，做一些「心誠求之，雖不中,亦不遠矣」的小事，讓愛傳出去，既是愛語(攝受)，也是布施(無畏)。
在業力的推動下，沒有人是故意的，智者悲憫有情，凡夫互相譴責。佛陀也原諒我們，為什麼我們不能原諒別人。
人最需要的是愛，不是教訓。當別人前來請教，「愛」他比「教」他更重要。
現代社會雖然物資豐富、教育普及、行動自由，但生活沒方向、生命沒目標，一天又一天重複某些乏味的職業与活動。人情越疏離、冷漠，人心也越焦慮、不安。智商雖高，而情緒失控，又因為大量吃肉，及各種暴力電影、格鬥電玩的熏習，人們越來越不懂生命的可貴，稍不順心或一時妄想，就隨機作惡，自殘或傷人；這或許是末法的常態，但我們可以在社會職責上，加強「生命教育」「正向心理學」的宣導，以同理心、愛護心而協助他人，取得其信任與親近，進而勸導他信佛念佛，聞熏淨土法義，感受彌陀悲願，久而久之，成為同修道友，則娑婆少一個苦人，淨土多一尊菩薩；這或許是「彌陀為我，我為眾人」的一種實踐。
整體而言，教團中僧俗二眾的分工合作，出家人以道場為家，辦道乃家務；在家人以家為道場，作務而念佛。共同以阿彌陀佛的「功德」化導大眾的心性，讓自他的煩惱更淡薄、心智更單純、念佛更歡喜，對彌陀本願力的信靠也更專一，「稱名之外，不用我心」，對佛法的體認也回歸於「一代聖教盡皆成南無阿彌陀佛」，以此信心與體會，同見同行，在自信教人信上，更自然無為而感化於無形。
註釋：
[1]《華嚴經》卷21.十無盡藏品22：「彼菩薩，心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬、傷殺，無惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。」《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。」張商英《護法論》：「蓋念一切眾生無量劫來皆曾為己父母宗親故。等之以慈。而舉期解脫。以此為孝。不亦優乎。」法然上人〈念佛大意〉：「我等並非此次始生人界，已經生生世世值遇若干如來教化、菩薩弘經；唯因不信，而漏於教化。三世諸佛，十方菩薩，思之，皆是往昔之朋友也。釋尊亦於五百塵點劫之古，彌陀亦於十劫成道之前，忝蒙互為父母兄弟。佛者受前佛之教，信善知識之勸，早已發心修行，久已成佛。我等信心淺故，今尚留於生死。回憶過去輪迴，未來亦當如是。」
[2]盡人事：人的責任、義務，盡心力而為之。聽佛命，成功失敗，皆是彌陀按排，都是好事，練我們的心，交給佛、靠倒佛，即六字洪名。法然上人：「一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。……一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也。故云一心不亂」。慧淨法師云：「機」—–被救度的念佛眾生，「法」—–能救度的阿彌陀佛，彼此(能所)一體。阿彌陀佛的成佛與凡夫眾生的往生，兩者命運結為一體、永不分離。有彌陀的成佛，才有我們的往生；有我們的往生，就有彌陀的成佛。
[3]（香樹院龍德）二十二歲時，有感於淨土法門念佛成佛，寫下一段自警的文字：「可惜哉！此一法門世智之人迷而不信，邪見之人疑而成謗；可羨哉！一文不識之尼入道，不窮究善惡而得合佛心。經常念佛之身已可貴，況乎確知心至成佛的大慈大悲！我的心呀！好好地聽著，行住坐臥勿忘佛恩」。……一位極大苦惱的女眾，千里來到京都找香樹院，為著如何了脫生死，向他請教。他只告訴她一句話「鶴腳長，鴨腳短。就這個樣子即可得救」，說完便走。《莊子》：「鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。」
[4]節錄自《無量壽經大意》p.112~128
[5]節錄自〈念佛即圓滿悲智功德—–2010年5月16日上午於弘願寺來迎殿開示〉