「正覺大音，響流十方」為《無量壽經》「讚佛偈」之一偈，說明如來口德尊貴，正覺之法音，響遍十方，佛的大音聲，普及無邊世界，是讚歎佛的口業德。慧淨上人開示說：讚歎佛清淨微妙的口業，一方面是讚歎世自在王佛，一方面隱喻將來如果自己成佛的話，名號也要響流十方。

       對照其它譯本對「正覺大音，響流十方」如下：

       《如來會》云：「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。」

       《平等覺經》云：「如是大音聲，遍諸無數剎。」

       《莊嚴經》云：「願我得佛清淨聲，法音普及無邊界。」

       從各譯本得知，「正覺大音，響流十方」的意義深廣，有助我們了解彌陀的願心。

一、正覺大音

       《無量壽經甄解》云：「正覺大音」者，在王佛則梵音聲，（所讚）在彌陀則名號正覺名故。（所成） 過去讚歎為要所成，故法藏願齊此佛口業德，故彌陀為口業德則名號也。

       所讚──彌陀名號正覺名故

       所成──過去讚歎為要所成，佛口業德

       《無量壽經甄解》云：正覺大音者，語密梵音聲，《論》所謂「如來微妙聲」是也。

       正覺大音，即是「語密梵音聲」，何謂「語密」?《大智度論》云：「佛有三密：身密、語密、意密。一切諸天人皆不解、不知。……語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里，百千萬億無數無量遍虛空中；有一會中，或聞說布施，或有聞說持戒，或聞說忍辱、精進、禪定、智慧，如是乃至十二部經、八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。」

       佛說法隨眾生根機各得解，即是「語密」，也就是《如來會》所說：「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。」《華嚴經》云：「演出清淨，微密梵音，宣暢最勝，無上正法，聞者歡喜，得淨妙道。」

       何謂「梵音」?「梵音」為佛的三十二相之一，如梵天聲故名梵音聲。《長阿含經》云：「時，梵童子說此偈已，告忉利天曰：其有音聲五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞。具此五者，乃名梵音。」「梵音」有五種清淨：第一，正直；第二，和雅；第三，清澈；第四，深滿；第五，周遍遠聞。《法華文句》云：「佛報得清淨音聲最妙，號為梵音。」

       《往生論》云：「如來微妙聲。」《無量壽經》說：「梵聲如雷震，八音暢妙響」，梵聲：清淨的聲音，這是指阿彌陀佛清淨的聲音，八音流暢的說法。八音：極好音、柔軟音，和適音、尊惠音、不世音、不誤音、深遠音、不竭音。《無量壽經》以「清暢哀亮，微妙和雅」來表明佛的音聲。

二、正覺之響

       《無量壽經甄解》云：正覺之響者，正覺成就果名，《論》云「梵響聞十方」。

       《往生論》云：「如來微妙聲，梵響聞十方」，「如來」是特別指阿彌陀佛的聲名很微妙。「梵響聞十方」，梵響：說法的梵音之響，即阿彌陀佛說法的音聲傳播得很廣，十方世界都聽得到。《無量壽經》云：「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」

       《往生論註》云：「使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍」，「遐」就是遠，阿彌陀佛成佛，他的名聲要遠遠地傳播。所謂「聞者悟忍」，這是說阿彌陀佛的名聲，傳遍法界各各角落，十方諸佛都在讚嘆阿彌陀佛的名聲；聞到阿彌陀佛名聲的人，當下就得到無生法忍，聽聞到阿彌陀佛佛名者，當下得到無生法忍，即「第三十四願」，其云：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。」

       彌陀佛名響流十方，十方法界都聽到阿彌陀佛的呼喚聲，《大智度論》云：「菩薩音聲有恒河沙等之數，佛音聲所到無有限數。」佛音聲所到之遠處，無法測量，《大寶積經》中目連尊者想要試佛的音聲的遠近，其云：「賢者大目連心自念言：『吾欲試知如來音響所徹遠近。』時大目連，自於其坐忽然不現，住須彌頂聞如來音，如在目前。」

       《無量壽經》中佛告阿難及慈氏菩薩云：「汝寧復聞無量壽佛，大音宣布一切世界，化眾生否？」阿難對曰：「唯然，已聞。」 

       阿難尊者回答釋尊說：他聽見無量壽佛的佛名，「大音」即是六字名號，他聽見了阿彌陀佛的呼喚聲，十方世界都在讚歎南無阿彌陀佛的名號，阿難尊者也同時聽見阿彌陀佛對十方眾生的呼喚聲。

       法照大師云：「如來尊號甚分明，十方世界普流行。」《彌陀願心的根源》說：這一首偈是在讚歎阿彌陀佛尊貴的萬德洪名，十方諸佛都在十方世界介紹阿彌陀佛名號，讚歎阿彌陀佛的威神功德不可思議。所以，彌陀佛名很清楚分明地響流十方微塵世界，無所不聞，無所不至。