──解以助行，行起解絕，解行相應，如目與足。

　　宗派的成立及發展，要以獨特的「根機」相應之「教理」詮釋為重心——這不僅是「行持」「果益」的依據，也是獨立存在，易於辨認的保證；有助於宗派的共識與認同，凝聚向心力，而不至於散漫分化。教理的研討、深入，理明則信深，信真則行篤^[1]，不被異學異解所動搖；不必怕聞法、讀書，本宗的教理雖深廣（而行持甚簡易），但都是為我輩愚鈍凡夫所宣講，若有念佛、有信受，並願多聞知、多了解，就能與佛感應而蒙佛加被，由多聞熏習而啟動本有的佛性（本覺）之光明，就能逐漸理解佛菩薩祖師所開示的淨土教義，而這一切也是他力攝受的過程與成果，我們只須在邊作務、邊念佛中開放心靈，讓佛光照射、引導（諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中），必能心開意解，乃至通達無礙；最不要的是自卑自棄、畫地自限（十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為），或可調整心態云「是不為也，非不能也」；然後在日常念佛中「行有餘力，則以學解^[2]」；須知，佛之「大願業力」都是為了十方眾生：「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺」——大願（五劫思惟之本願）為我而發，大行（兆載永劫之萬行）為我而修，大力（名號無上功德力、光明無礙攝取力）為我而成。

　　書讀百遍，其義自現，菩薩為了上求下化，就得無所不能，故須無所不學，而我們為了念佛報恩，就得自信教人信，故須聞熏教理。若自覺今生「心愚腦鈍」，不善於法義觀念的思惟、整理、統合、領解，或乃宿世這方面用心較少，累積的相關種子也不多，既如此，就從現在開始接觸、熏習，在我們這個宗派環境中多聽多熏，久而成習，就越來越明了、越歡喜、越好學、越深入，乃至於視為必然、理所當然。這看似「從無到有」的過程，只是內因外緣的熏習^[3]成熟而已，就如學一種新專業或新技藝，也是從生到熟，從熟生巧。若我們學開車、學插花，要聽很多課、看很多書才入門、才精通；那麼，學「念佛往生」的大事，由安心—起行而作業（恭敬、無間、無餘的長時修^[4]），也須有心有願，加上一些時間、一些腦力，其他的就可放任彌陀的攝取、環境的熏習，自然而然的成就，懂多懂少亦無妨。

　　淨土門的特色是「國土淨則心淨」——在清淨的環境中改變我們的內心——釋尊宣講的淨土三經，以「指方立相，觀像稱名」之異方便，令眾生以念佛心，生極樂國，到彼見佛聞法，加持成佛。就這樣借佛力轉我心，法爾自然成；不須靠自力「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡」，長劫在「進一步，退兩步」中苦行、掙扎，卻悟不了「真如實相」，而隨時有退墮之危。

　　因此，釋尊除了宣說「聖道門」諸經與諸行，以教化「利根大心」的菩薩之外；更指示了一個易行易往的西方淨土，以便於末法「劣根造罪」之眾生，皆得彌陀本願的救度而往生成佛；而如此功能特異的環境，必然是超勝於其他的諸佛國土，即如法藏比丘與韋提希夫人的「捨通，取別」——削其枝葉，唯取精華（直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能）：

　　《大經》正宗分—

「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。」……世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘……具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。……所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。

　　《觀經》發起序—

世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界；還住佛頂，化為金臺，如須彌山，十方諸佛淨妙國土皆於中現……韋提希白佛言：「世尊，是諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」

　　又《大經》四十八願，第1、2願從其國中「無三惡道」為始，29願「受讀經法，諷誦持說，得辯才智慧」，32願「其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行」，46願「隨其志願所欲聞法，自然得聞」……。《觀經》十三定觀，先觀「依報」：地想．寶樹．寶池．寶樓．華座……。

　　這些淨土依報的描述，最後總結於《小經》極樂國土的七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水及「常作天樂．黃金為地．晝夜六時．雨天曼陀羅華」，「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力七菩提分八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧」；「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」是絕佳的淨心修行之環境，且全是「阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」，是因地「本願力」所成就的果地「威神力」之「不虛作住持」功德，往生彼國，即得無邊佛力之加持「能令速滿足，功德大寶海」。由環境的熏習來改變（淨化）身心，既自然又省力，所謂「蓬生麻中，不扶自直」，「孟母三遷，近朱者赤」，亦即「佛力住持，即入大乘正定之聚；正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂。」

　　今日，我們雖仍在娑婆生活受報，但因信願念佛之平生業成，已是身在娑婆心淨土，不斷煩惱得涅槃，而宗派道場所布置的環境，適合我們在其中開懷念佛、熏習教理，等於是西方淨土的雛型或預科，因此，可來此聞熏各種法義的宣講與分享。

　　有人說（取意）：學習淨土教理，阿彌陀佛的慈悲才能流入我們心中，關係了個人及眾生的法身慧命；也是淨土宗長久發展的基礎^[5]。
 

註釋：

[1]《中庸》第20：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

[2]善導師《觀經疏》：「若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」

[3]淨慶 <「內因、外緣」的熏習力>

[4]淨慶 <念佛人的作業—四修>

[5]光淨 <學習淨土教理之原因>