今值彌陀誕，又是年末鼠牛二年之交替，可謂寓意深遠，鼠年可謂二鼠嚙籐警無常，牛年可謂人中牛王示果成。二年交替正顯念佛人因中果滿之意！今值牛年，以牛述茲妙義：

　　淨土法門是究竟一乘之大白牛車，如《大經》言：「究竟一乘，至於彼岸。」淨土法門是彌陀救度，五乘齊入之法，往生全託佛力，所謂若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。淨土法門是真實最極，全捨方便，所謂譬如取牛乳捨驢乳，二乳其色雖同，然牛乳枰則成蘊，驢乳枰則成糞。

　　淨土法門難說難信，唯佛與佛乃能究竟之法，所謂聲聞或菩薩，莫能究聖心。更何況凡夫用凡庸之眼、以牛羊眼來糾察聖意哉。但能依牛跡，佛之教法不疑者即是潛通佛智，暗合道妙也。

　　淨土法門，唯信能入。若遇他人防難，唯增長我往生之信心，決定不受汝破，所謂心如鐵牛，千人萬人撼不動。唯信靠彌陀救度，不借餘力，當作想念：名號之外無機法，名號之外無往生也。若在名號外找，可謂騎牛找牛，投子牛在！

　　淨土法門，全託佛力。凡夫識牛牽車，以身喻車，以識喻牛。眾生受業識之牽引，輪迴於六道，不得解脫；如牛之拖車，往返不已。《智度論》言：「如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因緣，以成身車，識牛所牽，周旋往反。」解脫生死唯全託佛力以作強緣。

　　淨土法門，機法一體，佛凡一體。機方之眾生，體性皆是罪惡生死凡夫鈍根之輩，如轉磨之牛，亦如人身牛，如《智度論》言：「無聞亦無智，是名人身牛。」又如犛牛，深著五欲，不求出離，《法華經方便品》曰：「深著於五欲，如犛牛愛尾。」

　　法方之彌陀，特發悲願，誓救眾生，尤以溺水之眾為先，但能稱名，即依本願力救度，往生淨土，彌陀為眾生作牛馬，是故淨土門可謂騎牛歸家！

　　所謂佛凡一體，乃彌陀與我共命之鳥，一體之故，非如牛角，對立分明。但能稱名，即與佛同在，必能逢凶化吉，命終往生。如摩羅耶山牛頭山出栴檀香名曰牛頭，若以塗身，設入火坑火不能燒。名號則如牛頭旃檀，但能念佛，即用塗身，三界火宅，必不能傷。

　　淨土法門以一心迴願往生為體，不局於三界之樂，縱饒能修到非想非非想天，命終還墮三惡道。所謂：牛皮雖貴，然披之於身，經日久照，則益加牢縛，難以開脫；以貴而害身之物，牛皮以譬人天所修有相有漏之福，適足損害解脫之道，傷折法身慧命。淨土門，以念佛往生為本為先，往生之後則成就無量光壽，不在輪迴生死！

　　淨土法門，平生業成。當下念佛，果已成熟。所謂平生業成，順次往生也，不用三大阿僧祇劫漸次修行五十二個菩薩階位，歷諸、難、久、墮之險，但能稱名，即頓超生死矣，所謂構牛乳頃，時間之迅速也。

　　淨土法門，機時相應，功德圓滿。

　　竊惟聖道諸教，行證久廢。所謂機教時相乖，難證果益，若於末機說聖道諸教之法，可謂對牛彈琴，不入牛耳，可謂泥牛入海。淨土念佛，證道今盛。但能稱名多善多福定得往生，乃名號具足一切功德故，譬如如意寶牛，能隨心所欲產乳滋益法身。

　　結言：

鼠年雖過，二鼠嚙籐無常不息。

牛年已至，人中牛王念佛人是。

（字/天弘法師）