問：怎樣知道我往生的父親已經到了極樂世界？

　　答：針對這個問題，我送一句法然上人法語：

往生思一定則一定，思不定則不定。

　　這句法語是站在眾生的立場上來講的，如果站在佛的立場上來講，就有著本質的不同。

　　我們凡夫在這裡稱念名號，極樂世界就長出一朵蓮花，這是淨土宗「平生業成」的理念。法照大師說：

此界一人念佛名，西方便有一蓮生；

但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　我們在這裡念佛，就如同在極樂世界播下了一粒往生的種子，極樂世界七寶池自然而然就長出一朵燦爛的寶蓮，只要你這一輩子不退，這句名號念到底，念念不捨，若一日，若七日，若一輩子這樣念，就好像在灌溉極樂世界的那一朵蓮花一樣，愈長愈茂盛，愈光明燦爛，臨命終的時候，阿彌陀佛就拿著這朵蓮花來接你了，如蕅益大師所講：「如秤兩頭，低昂時等。」

　　就像秤，前面是秤桿，後面是秤盤，秤盤上面放了東西往下一壓，秤桿就高了，同時的。秤桿、秤盤這邊低那邊就高，高低是同時的，我們在這裡念佛，西方極樂世界同時就長出蓮花了。佛的立場沒有時間觀念，也沒有空間概念，因為是一真法界。「一」就是一時，一時就是不前不後，沒有過去，沒有未來，但是在我們的空間中有前後，有過去、未來，時間只是一種錯覺，我們凡夫生活在不同維次的空間中，都有被時間、空間約束之後形成的顛倒、虛妄的錯覺。所以愛因斯坦也說：「時間只是人的一種錯覺」，是一種假象。在我們這裡有時間，極樂世界沒有時間，所以我們在這裡當下念佛，好像要隔了幾年、幾十年，臨終往生的時刻才會到來，可是在極樂世界它沒有隔礙，不是慢慢慢慢你再來，都是當下的、同時的。

　　這是站在佛的立場上來講，我們當下念佛，當下往生，沒有隔時間，也沒有距離。這是佛的立場，就叫「平生業成」，我們當下念佛當下往生，不需要隔一段時間再往生。這不管是祖師的法語，還是佛經都有闡釋。平生業成是佛的立場，沒有先後次序，當念念，當念成。

　　但是站在眾生的立場上就不同了，就有時間的先後，就有空間的層次，這是因為有這樣時空的隔礙，我們就自然有一種前後或者彼此二元對立顛倒的觀念，才讓我們產生出懷疑，懷疑自己雖然念佛了不一定往生，因此，法然上人才說出這句話：「往生思一定則一定，思不定則不定。」

　　就是說往不往生阿彌陀佛那邊已經定了，肯定往生，就看你決不決定了，你如果決定了肯定往生，你就往生了。如果你懷疑、猶豫不定，今天心情舒服一點，念佛清淨一點，覺得自己可以往生；過兩天反過來了，焦躁了，不安了，猶豫了，覺得自己念佛不清淨，於是自己就認為不能往生，這種搖擺不定的念頭，導致到最後就往生不定。因此說站在凡夫的立場，凡夫的意念決定他能不能往生。

　　我們就從幾個方面來解釋為什麼凡夫的意念能決定往不往生。

　　首先從前衛科學的理念來講，現在有一種量子力學，它研究出一種成果：把一個物質剖析出分子、電子、質子，到了最後，最小的微粒叫量子。用監控器觀察量子，會觀察出一種不定的狀態，就是「波粒二象性」。也就是一種粒子，以人的眼睛通過顯微鏡去看，你認為它是一團波動，你看到的就是一團波動；如果你的意念確定它是一個東西，你看到的就是個東西。

　　所以量子物理學最後的結論：人的意念是物質世界形成的基礎，有了人的意念的摻入才能形成物質世界；沒有意念，只能是模模糊糊的能量，處於能量與物質波力二象。物質世界要形成，必須要意念的加入，這是現代量子力學的研究結果。

　　這種研究結果非常貼近佛教唯識學所說的，我們依報世界的形成，源於一念無明。無明就是我們的妄念、意念。所謂「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。

　　現在的前衛科學理論已經觸摸到一點點宇宙的真相了，你認為它是什麼的時候，它就成為什麼。也就是說，量子力學闡述了一個觀念，你看到的東西正是你想要看到的東西，很奇妙，這與佛教的理念「唯心所現」不謀而合。

　　從另一個角度來分析法然上人這句話：「往生思一定則一定，思不定則不定。」「思」就是意念，你的意念落在哪裡，就得到什麼結果。

　　淨土宗出版一本書叫《臺灣奇案》，裡面有一則故事，是說員警破了一樁案子，情節很奇怪。

　　故事講了一個接生婆。可能是三、四十年代的臺灣，經濟還不發達，有接生婆到處給人家接生。有一天晚上十二點多，有人「...」敲門，開門一看，是一對老夫老妻，這對老夫妻急迫地說：「請幫幫忙吧，我兒媳婦要生了，您趕快去吧」。接生是接生婆的本職工作，半夜也得去。於是接生婆就把一個拉三輪車的鄰居叫起來，拉著他們去，順便由老夫妻帶路，他們就往產婦家裡趕，一開始走很平坦的大路，接著又走小路，崎嶇不平，時而看到周圍的一些房子矮矮小小的，像違章建築。好不容易到一個地方，很黑暗的小房子，進去以後，看到床上躺一女人，肚子鼓鼓的就要生了，接生婆馬上拿出那些剪刀、酒精、布等等，幫助這個夫人接生。過一段時間任務完成了，小孩安全生下來了，給小孩洗了，然後就給小孩穿上一身她帶來的衣服，還安頓這個女人說：「過幾天我就把這些事情處理好了，以後的三天時間我每天過來幫小孩洗澡，還有恢復傷口」。這三天，她每天都做這些事情。

　　最後有一天，一大清早有人敲門，開門一看，是一個員警，他說：「我們接到舉報，一個孩子不知道被誰扔到墳墓了，我們把小孩抱回來一看，剛生下來不久，身上的衣服是你們接生處的衣服，我們順著這個地址就找過來了，你去看一看是誰家小孩，還給她。」這個接生婆到派出所一看，果然是三天前她接生的孩子。

　　她想當時這個地方依稀還記得，就帶著員警去找，找來找去發現就是一群墳墓，大家都很納悶，這墳墓裏面怎麼接生出孩子了呢？於是員警就讓接生婆回憶一下當時的情況，說：「當時你有沒有問對方的名字？老太太，老阿公有沒有稱呼兒媳婦的名字？」接生婆想來想去，噢，想起來了，老太太有叫兒媳婦的名字。就順著這個名字去找，發現一塊墓碑，寫著這女人的名字。找到以後，員警又去查戶口，發現了這個女人的丈夫名字了。

　　然後員警和接生婆就到了死者丈夫的家裡，結果這丈夫一聽，死活不承認，說：「這孩子肯定不是我的，我老婆死了三個多月了怎麼可能生孩子呢？」員警問：「那你老婆死的時候是什麼狀態？」男的說：「我老婆死的時候懷孕了，肚子大大的，死的時候懷孕已經六個月了。」接生婆一聽：「對呀，加起來就是九個多月，這不正是生孩子的時候嗎？」

　　這麼一說，丈夫還是不敢相信，這接生婆往牆上一看，發現掛著兩張相片，很大，正是那天晚上叫他接生的這對老夫妻，就問這個男的：「這是誰呀？」男的說：「這是我父母，早就死了。」接生婆說：「對呀，就是你父母那天把我叫去接生的！」這個男的還是不敢相信，員警說：「要麼就開棺吧，把棺材撬開看看到底是不是。」

　　後來沒辦法，這男的也答應了。

　　員警找人把墳墓撬開，棺材一打開，確實有一具女人的屍體，仔細一看，肚子平平的，已經不鼓了，棺材裡面還放著一些消毒用的紗布，用完的這些藥水，灑在身上，亂七八糟的，正是接生時候的那種狀態。

　　後來弄明白了，原來這女的是個女鬼，老夫妻也是鬼，是他們叫接生婆來接生的。

　　這故事說明什麼問題呢？當一個人死了以後，如果身邊的親人看到她死了，意念確定，就再也看不到活著的狀態了。那接生婆怎麼能看到這個女人還活著呢？因為接生婆她是一種中間的狀態，她並不知道這三人是死人還是活人，可是當謎底揭穿，知道他們都是死人，於是這一輩子接生婆也看不到這三個死人再能活過來了。

　　意識是決定物質世界的基礎，意念決定了你想要看的東西，所看見的東西就是你想要看的，是意念所變現。

　　同樣的道理，我們在這裡念阿彌陀佛，極樂世界蓮花已經長成，你已經往生極樂世界了──這是佛的境界，佛看是這個樣子。

　　在眾生層面，雖然往生這件事在佛那裡已經決定了，可是我們眾生由於有意念，有第六意識，整天在這裡思維、盤算，於是我們這個意念就起決定作用了：如果認為往生不定，說明還想在娑婆世界輪迴；如果認為往生決定，那就成為一種事實，最後必定往生。

　　我們念佛人一定要把自己的意念調成正能量，也就是說，一定要認可念佛的當下，我們已經往生決定，切不可把自己的意念調到了往生不定的狀態──認為不定，那就真的不定了。

　　所以，最後請記住法然上人這句話：「往生思一定則一定，思不定則不定。」

宗柱 法師