一

       自古以來，鳩摩羅什大師所譯之《阿彌陀經》記載有「執持名號，一心不亂」之字眼。詎料，此「一心不亂」四個字，後世，竟掀起滔天巨浪，自念佛一行，普遍夾雜宗門參究、天台止觀，及其他高深法教後，多將此四字，理解為念佛的工夫，必須證入了禪定一心，往生才有保證。此誠對彌陀本願功德，有著根本且重大的誤解。

       將止觀工夫，嵌入持名念佛一行，眾所週知的名相計有：「工夫成片、夢寐一如、事一心不亂、理一心不亂。」以下簡略說明這些名相的高深難證吧！

       工夫成片→制心一念於佛號＝心一境性＝初禪或未到地定

       夢寐一如→睡夢當中，也要能工夫成片。

       事一心不亂→念佛工夫，由止入觀，破見惑，入預流，證初果。

       理一心不亂→念佛工夫，由止入觀，破無明，證法身，登初地。

       後三者，先不論。

       身為念佛人的我們，是否如實知道，所謂的工夫成片，是指念佛，能制心一念，佛號綿密貫串，沒有滲入一念雜想。這至少可得「未到地定」或「初禪定」，實證「心一境性」的好工夫啊！

       念佛人是否知道，如果淫習伏不住，根本不可能真得初禪定？

       簡單來說，如果念佛人，還有意淫、手淫、邪淫、正淫之習氣，就根本不可能真得初禪定，一生伏不住，就一生都沒指望。換言之，只要淫習尚在，行人就根本不可能證得啥禪定一心。

       余半生以來，所遇學佛之在家居士，真能得初禪定者，目前未嘗得見一人。在家居士們，亦不妨捫心自問，是有多少人，真能伏制住淫習？

       如果念佛法門，一定要念到入了禪定一心，也就是要證初禪定，或未到地定，才能成就往生的話，全世界的念佛人，大概不會有太多人可以往生到西方淨土了。

       法藏比丘花了五劫去思惟，還掛保證，一定要救到您我的「超世大願」，其標準竟會令眾生如此難以辦到？這有可能嗎？

       夾雜自力通途的高深法教，用來偏頗地解釋彌陀法門，才是讓念佛人不能安心於念佛一道的根源。明信佛智佛願，才是真正能讓念佛人，此生大安心念佛的易行道。

二

       因漢地古有「三武一宗」的滅佛，致令號稱「萬修萬人去」之善導大師遺教《觀經四帖疏》，自漢地失傳千餘年。

       故自古以來，純粹淨宗的念佛往生教理，弘化於東瀛，卻佚失於中土，但他宗別派，卻慣將念佛行門，攝入該宗教理弘化。故漢地淨土宗教理，每每穿插了不少他派自力通途教法的高深法要。故多有念佛人，總是將《阿彌陀經》那句「執持名號，一心不亂」，解釋為念佛，要念到證得了禪定的一心不亂，往生安樂國才算有譜。

       不妨讓咱們更精密地來研究一下，怎樣的止觀工夫和證量，才能稱是禪定的一心不亂。而念佛人的咱們，此刻當下，直至臨終前，是不是有信心真能證到？

       《中阿含經．卷58．210經》云：

初禪有五支，覺、觀、喜、樂、一心，是謂初禪有五支。……若善心得一者，是謂定也。……若比丘離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，是謂樂覺，非欲使也。所以者何？此斷欲故。

       《增壹阿含經．卷23．增上品．8經》云：

我復作是念：我自憶昔日，在父王樹下無淫無欲，除去惡不善法，遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪；念清淨無有眾想，遊於三禪；無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。

       《大集法門經．卷下》云：

復次，七識住，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是識所住；種種身一想，謂初禪天，是識所住；一身種種想，謂二禪天，是識所住；一身一想，謂三禪天，是識所住。

       《雜阿含經．卷17．雜因誦第三品之五．483經》云：

云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？
謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。

       《長阿含經．卷4．遊行經第二後》云：

王即昇法殿，入金樓觀，坐銀御牀，思惟貪淫欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪；除滅覺、觀，內信歡悅，撿心專一，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪；捨喜守護，專念不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪；捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪。

       《雜阿含經．卷十七．雜因誦第三品之五．485經》云：

云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。
云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。

       以上經證，均摘錄自原始佛法之《阿含經》，乃是釋尊當世教導諸聲聞證阿羅漢道，其止觀法要的原傳。我們也可以從中得到以下的結論：

       一、善心得一，即制心中萬念，恆於一念者，可謂得定。
       二、有覺有觀，而善心得一，且離生喜樂者，謂得初禪定。
       三、必需離欲，惡不善法，才能證得初禪定。

       念佛人，您真能離欲了嗎？此生真能離諸欲染嗎？

       知道倘終此一生，都無法離欲，就一生都不可能證得禪定一心不亂嗎？

       簡單說，現在的您，能確定自己真能伏住：意淫、手淫、正淫、邪淫，使不起現行嗎？

       您何時才能制住淫習欲染？30歲、40歲、50歲、60歲、70歲、80歲、90歲？還是很有可能，直至臨終前，都仍無法伏住淫習淫念？

       余半生以來尚未嘗得見一人，以淫妄纏身的在家居士，而果真能證初禪定的好工夫者。

       法藏比丘，花了五劫去思惟的「四十八大願」中，到底有哪一個願文說了：念佛工夫，一定要證入了初禪定，才能往生到西方極樂世界？

三

       前文所列舉《中阿含經．卷58．210經》載有：「若善心得一者，是謂定也。」白話來說，真能制心萬念，恆於一念者，就是禪定。此即所謂「禪定一心不亂」的原始定義。

       而這最原始的定義，就《阿含經》而論，至少必須是證得「初禪定」者。

       而欲證得「初禪定」，在《增壹阿含經．卷23．增上品．8經》中，釋尊則舉例其當年，端坐於菩提樹下，實修實證的經驗，來告訴弟子們：

       行者身體及心念，必需先力行「無淫無欲」及「除去惡不善法」，才能透過「有覺、有觀」的止觀工夫，進而達到「制心一念」。並因「離欲」及「一心」，因而生出「喜」、「樂」。

       而真能實修實證「有覺有觀」、「離生喜樂」、「心一境性」，這才是真正地得「初禪定」，真正地實證「禪定一心不亂」。

       關於必需先能精密地持戒，做到身心不淫，及離諸欲惡不善，方能藉由止觀，而證入色界天，初到四禪定，此等禪定修證法要、次第，一再出現於《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增壹阿含經》，而此四部《阿含經》，正為後世尊為「原始佛法」之根本典籍。

       也就是說，釋尊原傳的止觀訓練，是必須透過精密地「持戒」，先令我們身體離於「殺盜淫妄酒」，而不黏著。降低種種粗重的身體感官貪欲後，由外而內，再調整心念粗重的「貪瞋癡」，降至極低點。如此精密地梵行，才有機會真正證得「初禪定」，也就是「禪定一心不亂」。

       各位念佛人，咱們這一生，真能不起一點淫念嗎？能嗎？

       隨著年紀增長，色身衰敗，的確是會讓性荷爾蒙分泌量降低，而淫欲稍減。但千萬不要心想，自以為等到年老力衰了，就能與真實證得「禪定一心不亂」逕自畫上等號，這肯定是天大的誤會。

       蓋因自古以來，不乏雖是年老力衰，卻還性好漁色的人。咱們真有自信確定，年老力衰後，就能伏住淫心淫念？就能斷除意淫、手淫、邪淫、正淫？

       余則捫心自問：淫心淫念，只能隨歲月增長，而降低至某一程度，但卻無法真能伏住，使不起現行。所以自知，此生至死，應可能無法實證「初禪定」，或「禪定一心不亂」。

       難道阿彌陀佛在《無量壽經》上所記載的本願重誓：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

       如此這般廣澤十方眾生，只要「至心、信樂、欲生我國」，具足此三心，不簡十念，阿彌陀佛便慈悲攝受，至其報土的大慈大悲願力，竟然會栽在《阿彌陀經》那句「執持名號，一心不亂」上。所以《無量壽經》第十八願文，就必須全盤翻供了？

       翻供的結果是：阿彌陀佛在《無量壽經》的第十八願文，必須改為：

設我得佛，十方眾生，執持名號，要證入了禪定一心不亂，也就是需證得初禪定後，才能生到我國。若不生者，不取正覺。是嗎？

       佛乃真語者，實語者，不異語者。若准依支持一心不亂，即是禪定一心不亂的這種說法，那麼，翻供前後，二者文義，是截然不同的攝眾標準。這會是同一尊佛所發？可能嗎？阿彌陀佛的第十八願文，真真是這樣嗎？

       不妨翻閱一下《無量壽經》及《阿彌陀經》原文，就兩本彌陀法門之根本經典，以經證經，比對一下經文，不是更容易能瞭解，阿彌陀佛本願真正的意義嗎？

       阿彌陀佛因地發了四十八願，其中攝受十方眾生往生之願有三：

       第十八、十九及二十願。詳此三願文，根本隻字未提：十方眾生往生，須證入「初禪定」字眼。足見，鳩摩羅什大師，以「意譯法」所譯出之《阿彌陀經》中，「執持名號，一心不亂」字眼，是梵文原句，經精美簡化後，洗練的漢語。故並非特別點出：念佛必須證入「初禪定」。所以，此執持名號之一心不亂，實非指彼「禪定一心不亂」。

       「執持名號」，就是持名念佛。「一心不亂」，就是一向專心，不隨他念。

       二句組合：「執持名號，一心不亂」，就是：一向專心，不隨他念地持名念佛。

       換言之，也就是：一向專念，彼佛名號。

       這個觀點，有心之念佛人，不妨比對康僧鎧大師所譯之《無量壽經》中，彌陀攝眾三願，及三輩往生文當中，即可窺知一二。

       事實上，不但在攝眾三願文中，找不到念佛工夫必須證入初禪定的字眼。而三輩往生文當中，具三心外，關於念佛部分，就只要求了「一向專念」。以經證經，不添加個人意見，是不是很明顯就可以得知：

       鳩摩羅什於《阿彌陀經》所譯之「執持名號，一心不亂」＝康僧鎧在《無量壽經》所譯之「一向專念」。

       故爾，究竟是娑婆成佛的本師釋迦牟尼世尊，說錯了阿彌陀佛本願？還是後世夾雜太多自力通途法門的高深法教，而解錯了？

       佛乃真語者，實語者，不異語者，成佛的釋尊，肯定不會說錯阿彌陀佛攝受眾生至報土的標準。

       至於，是要深信彌陀佛智，具足三心，一向專稱，一生大安心地信願念佛。

       或是，仍然堅持，非證得禪定一心不亂者，不能往生的論調。

       當然，隨順各方賢達高明，自思自解，而自行自證了。余則無權置喙一字。

四

       前文援例自被尊為原始佛法的《阿含經》來證明，所謂的「禪定一心不亂」至少是指證得「初禪定」的行人。而真實欲證得「初禪定」者，釋尊則舉親身體驗為例告訴我們，必需要先能做到「無淫無欲」及「惡不善法」才有機會證得禪定。甚至說明「於律中不放逸，行精勤，得一心」，是為正確真實的止觀修證次第。

       倘「惡不善法」先不論，念佛人的我們是否應捫心自問：此生何時真能做到「無淫無欲」？也就是可以做到不邪淫、不正淫，及不手淫、不意淫。幾歲的您才真能做到？30歲？40歲？50歲？60歲？70歲？80歲？90歲？還是100歲？還是一臉茫然全無把握，或許此生至死都做不到？

       既然持戒來伏住淫心淫念，是證得禪定一心不亂的必要前行功夫，不但我們至死也許都做不到，而且應該是絕大多數的念佛眾生都不可能做到的事。

       那麼，試問堅持《阿彌陀經》所載之「一心不亂」就是「禪定一心不亂」者，是不是已嚴重誤解了《無量壽經》阿彌陀佛攝眾三願的本意？

       法藏比丘花了五劫那麼天長地久的時間，去思惟要如何救到十方世界的一切眾生。詳考一下第十八願文的要求就只是「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。沒想到卻因為鳩摩羅什大師所譯之《阿彌陀經》以雋美譯文「意譯法」之「執持名號一心不亂」，居然被解釋為信願念佛一法至少必需能證入初禪定者才能往生得度。果然是「依文解義三世佛冤」啊！

       而就《阿含經》所載阿羅漢有「俱解脫」與「慧解脫」二種，前者圓證三明六通，而後者則是未證禪定，故未證神通之漏盡聖者。但就南北二傳佛法所載，慧解脫阿羅漢雖未必須證得初禪，卻至少也必須有基礎的觀心不散亂的止功，近於初禪定的止觀工夫。南傳佛法稱之為「近行定」、「近分定」或「相似定」。北傳佛法則稱之為「未到地定」。這是一種欲界至極，但尚未入初禪的一種止觀工夫。

       在彌勒菩薩所開示之《瑜伽師地論．卷三十．本地分中聲聞地》，及天台智者大師所著之《釋禪波羅蜜法門》中，則對於未到地定有極深入之細解說明。

       不過所謂證得「未到地定」、證得「近分定」，是指行人真能隨時隨地都可以任意進入這樣高度精神力集中的狀態，而且萬不漏一，如果只能有了這餐沒了那餐，只偶而來那麼一下，這不叫「證得」，只能名為「體驗」。想「證得」初禪一心，就必須先做到「無淫無欲」和「禁除五欲惡不善法」。想「證得」未到地定，就應該先瞭解能不能做到欲界最頂天人的心性。

       《長阿含經．世記經》云：

閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽。拘耶尼、弗于逮、鬱單曰人，亦身身相觸以成陰陽。龍、金翅鳥亦身身相觸以成陰陽。阿須倫身身相近，以氣成陰陽。四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。自上諸天無復淫欲。

       《大樓炭經》云：

閻浮利天下人，男女共居止交通；俱耶尼、弗于逮、鬱單曰天下人，男女行陰陽之事；龍及金翅鳥，男女亦有陰陽之事；諸阿須倫男女，亦行陰陽之事；四天王天上人男女，亦行陰陽之事；忉利天上人男女，以風為陰陽之事；焰天人男女，以相近成陰陽之事；兜率天人男女，相牽手便成陰陽；無貢高天人男女，相視便成陰陽；他化自轉天人，念淫欲便成陰陽。從是以上離於欲。

       各位還在存一絲幻想於「未到地定」的觀眾朋友啊，可看清楚了嗎？套通俗一點的話，四天王天還一樣會「行淫」。忉利天則是行淫，但射精時為氣體。燄摩天則是靠近一下，肢體碰觸，磨磨蹭蹭一下就滿足了。兜率天則是牽一下小手就夠了。化自在天是雙方對看就很爽了。欲界最頂之「他化自在天」是想到男女淫欲時，男女雙方「暫視」和「念想」一下，一點都不勉強，看一下就解決了，望梅就真的止渴了。這樣高風亮節，比「蓋棉被純聊天」還要更高竿好幾層的心性，余捫心自問是做不到啦，各位真能做到嗎？

       愈淡薄的淫心淫行，就能相應愈超凡脫塵的天人心性。

       妄想證得「未到地定」，不妨先瞅瞅自己的男女淫心淫行，是能相應到哪一層天吧？

       大多數男性見獵心喜，就算不敢真搞邪淫，但手淫意淫都處於淫亂邪淫狀態。有人一小時內起心動念好幾次於這樣的意念邪淫，有人則幾個小時就會來一次，經常如此意淫；有人天天如此，有人隔幾天如此。這都是相應於畜生、餓鬼、地獄，相應下三道的特徵。普願讀者們，千萬不要太高估自己是幸。

       對照於《楞嚴經 ．卷八》：

阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天；於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天；逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天；一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天；我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天；無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。

       請注意欲界各天對於淫習的深淺，未捨妻妾恩愛，在行淫時心思不放逸，已不全然是為了急著摩擦交合達到高潮，行淫多是為了配合或調和夫妻倫常和睦。所以在行房中，心中了然清楚，並不意亂情迷，也不急於摩擦淫根取樂。套句現代話來說，就是非常清楚地知道，行淫只是為了維繫夫妻關係之正常化，只是一件配合對方演出的事。所以雖然仍有男女淫根之抽插交合，但行淫時，心中卻很清楚如何令對方很快就能滿足性欲，但自己卻猶有餘裕，身體輕鬆明快，心理澄明不迷，顯然並非好色或急色之徒。這樣的眾生可以與日月為鄰，感得生於「四天王天」。基於前述，若進一步連正常的夫妻行淫次數都很微少，偶而仍會想性交，雖常有清淨梵行之念，但並非純而無雜，這樣的眾生可以超出日月，生於人間之頂，是為「忉利天」。以後諸天的性行為就不再贅說了，因境界太高了，還請讀者慢慢品味文字。

【結論】

       （一）未到地定是佛法自力通途修證次第的最基本止功。

       （二）未到地定已接近初禪一心不亂，但仍不是「禪定」，故以「未到地」、「近分」或「近行相似」名之。

       （三）行人心性要先能相應止功，才能隨之相應。能相應未到地定的心性是欲界最頂的他化自在天。

       （四）心性無法相應欲界最頂，證未到地定也只是妄想。

       釋尊開示了整個佛法自力修證的通途次第，再三說明，精密地持戒離淫欲，禁除五欲等惡不善法，才能實證初到四禪的禪定一心，並以內觀四念處成為人天福田，也就是斷八十八品見惑，證初果，至斷八十一品思惑之四果阿羅漢。

       念佛人啊，知道不伏住淫習，正淫、邪淫、意淫不能斷，此生根本不能證得初禪以上，真正的禪定一心不亂啊。這是釋尊寶貴的實修實證經驗啊！還在追求禪定一心的念佛人們，您有把握真能伏住淫心淫習嗎？

       《淨土三經》可曾記載，念佛人的念佛工夫，必須要能：功夫成片、夢寐一如、事一心不亂、理一心不亂，才能往生？或者才能上輩往生？甚至上品上生？

       夾雜太多止觀、宗門、教下、密續、他宗別派的自力高深法要，以此自力難證之工夫，嵌入彌陀淨土一法來修持，從根本上就誤解了阿彌陀佛所誓言成就之「本願功德」的殊勝和不可思議。