絕待圓融，在聖道門是說佛性、不二。絕待就是絕諸對待，是唯一的、獨一無二的，沒有一個相對待的東西。例如：世間的皇帝是唯一的，沒有兩個皇帝。

　　在淨土宗，這句「南無阿彌陀佛」就是絕待的，無可相提並論。

　　任何一個宗派的建立，都有幾大特性：「獨尊性」和「統攝性」。

　　獨尊，就是獨尊一法。唯有這一乘法，唯有這一種法是無上的。淨土宗的獨尊性，體現在這句名號。《無量壽經》說：「諸佛光明，所不能及」「十方世界音聲之中，最為第一。」

　　又，《無量壽經》解釋，無量壽佛是佛中之王、光中極尊。十方諸佛的智慧神通道力、十方諸佛的淨土，以及十方諸佛度化眾生的方便都不及阿彌陀佛。這源於阿彌陀佛發的超世大願，所以稱念他的名號就能往生！

　　《大阿彌陀經》說：「諸佛中之王也，光明中之極尊也！」

　　至於行法：

　　善導大師《般舟讚》：「萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。」

　　《觀經疏．定善義》：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

　　《法事讚》：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」

　　蕅益大師：「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」

　　印光大師：「念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。」

　　所以講「獨尊性」，是獨尊阿彌陀佛為我們的無上依止，離此無二亦無三，獨有阿彌陀佛。

　　同時在機上，也顯現出其絕待！怎麼顯示呢？這個世界總是二元對立的，有彼有此，有好有壞，有善有惡。所謂「絕待」就顯示出唯一性，一即一切。也就是說，這句名號能度盡所有眾生！沒有能度這個，而不能度那個的──能度善人，也能度惡人；能救好人，也能救壞人；能救有智慧的，也能救沒有智慧的！

　　我們凡夫是對待的思維，以為這句名號只能救度心清淨的善人、好人，而壞人、惡人、造業之人就不能救，這是我們的區別對待！這句名號在機上的救度功能是絕待的，平等一如。

　　《心經》說：「不生不滅、不垢不淨」，即是絕待之意，而名號的救度功能也體現絕待。

　　另外，圓融是什麼呢？圓融就是圓滿具足一切，《華嚴經》事事無礙法界中第一玄門，「同時具足相應門」的具足門，一即一切，一法具有一切法的功能！表現在這句名號上，即南無阿彌陀佛一佛，我們去見阿彌陀佛一佛，即見一切諸佛，一切諸佛的救度功能都體現在阿彌陀佛一佛身上，這句名號圓滿具足了一切佛、法、菩薩（四聖法界）所有的功能、功德！生極樂世界即是生一切世界。

　　極樂世界圓滿具足了十方世界、十方佛剎所有的優點，生到極樂世界，當下也是生到了無量無邊的佛國土。見到阿彌陀佛一尊佛，當下見到無量無邊所有的一切佛！這是就「法」來講。

　　就「機」，也就是救度眾生這方面，功德圓滿具足。阿彌陀佛修行的所有功德，他一人成就即是為一切十方眾生成就，這句名號之中圓滿具足了十方眾生所有往生成佛的功德，這就是圓融，「絕待圓融，不可思議」──蕅益大師用了這幾個字來概括這一句「南無阿彌陀佛」！這個世間離開了「南無阿彌陀佛」這句名號，哪還能找到圓融、絕待呢？

　　所以，「圓融」在宗派裡就被理解為「統攝性」：一法統攝一切法，一切法入於一法。即以一句「南無阿彌陀佛」統攝一切法，統攝一切功德。

　　善導大師《觀經疏》：

　　此《經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》：

　　一名才舉，萬德齊圓。

　　舉其名兮，兼眾德而俱備；

　　專乎持也，統百行以無遺。

　　蕅益大師《彌陀要解》：

　　以名召德，罄無不盡。

　　持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外。

　　華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。

　　可謂橫該八教，豎徹五時。

　　印光大師：

　　一代時教，皆念佛法門之註腳。（與悟開師書）

　　是知持名一法，括囊萬行。（重刻《佛說阿彌陀經》序）

　　所以絕待圓融這四個字顯示出獨尊性和統攝性。知此則死盡偷心，寶此一行！

宗柱 法師