娑婆眾生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯，一輩子的身口意三業，無惡不造(五逆十惡)，傷己又傷人，只是有些並未觸犯世間刑法，或雖犯而未被發現提告。然而，我輩對自己的作惡成習，似乎無所察覺，或刻意忽略，乃至設法遮掩(覆藏)。但是，看到警察而緊張，黑夜獨自而恐懼，這便是心虛(怵惕)的反應。有這種反應，可說是良心未泯，還有救，有藥(法)可救；只是由於「愛不重不生娑婆」而被(共業)環境所污染、或(功利)教育所誤導，或(親近)惡友所迷惑，一時相應於貪瞋無明，而造業犯罪，這是五濁眾生的常態，沒有誰比誰更清高、更聖潔，只是遇緣不同而現形有差，很難保證每個人都一生平順，無災無難到公卿。

        因此，身為共業世間互相影響的一份子，看到他人作惡受罰或犯罪受刑，似不應無動於衷，更不該幸災樂禍，除了引以為戒而自我檢點之外，若有可能，或可以同理心起悲憫，相濡以沫，給予善意關懷、好語安慰，進而正向感化，勸令他深信因果，深心懺悔，把握「永遠都是最後」的機會，改過向善，重新做人；尤其重要而有保障的是，以我們自己的信仰經驗，為他解說阿彌陀佛的大悲願力及極樂世界的清淨莊嚴，令他重獲一線得救的希望，而厭離舊習，欣嚮淨土。這是念佛人對一切人類應盡的本分，及僅有的本領。

        善導大師《法事讚》：「以佛願力，五逆十惡罪滅得生，謗法闡提迴心皆往。」《般舟讚》：「謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除」、「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」阿彌陀佛之所以攝取如是惡人，看似不符因果，實乃大悲普救，可從機法兩方面說明：

        1.機—無始劫來，每個人都曾廣造五逆十惡之罪，也曾遍行五戒十善之業，心中始終含藏「無明」煩惱、「善惡」夾雜的種子；是故，今生或來世，在此娑婆濁世的三業行為，或善或惡，乃遇緣之不同，沒有誰是永遠的善人或絕對的惡人；即便是世間智者，也多勸人見善隨喜，遇惡哀矜，但不宜「絕對二分」而嫉惡如仇，避之恐不及，或除之而後快也。

        2.法：阿彌陀佛光明遍照，平等救度，不計較種種(緣生不定)之有漏善惡，只要眾生隨順佛說而「信受、稱名、願生」，必蒙攝取，來此淨土，超速成佛之後，乘願迴入娑婆，彌補往生前之舊過，並廣度一切眾生，這就是「惡人往生」之「後世」大利也！

        阿彌陀佛不以一般的因果而捨棄「惡人」之獲救；因為，若不超前引渡，而任彼繼續造惡，長劫淪墮；則於彼於人，都無長遠之利益，也少方便之慈悲；這既不是大乘佛法的風格，更不是阿彌陀佛的本願。