《阿彌陀經》的內容，讚歎極樂世界依正莊嚴，讓我們發起信願，欣慕極樂；指出極樂世界是我們的自家國，稱念佛名是往生極樂世界的方法。蓮池大師說佛的大慈悲心，特別開出這個法門「橫截生死，急救眾生，唯恐不及」，由於眾生難以相信，因此六方諸佛共同證明讚歎本願念佛的真益。

       六方諸佛證誠，是阿彌陀佛第十七願的實現。六方諸佛都各自在他們的國土，同時出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真實語地說，我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！我們應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。以《法事讚》將東方諸佛證誠的內容略述之：

一、正明證誠

       《法事讚》云：

願往生，願往生。釋迦如來常讚歎，東方恆沙等覺尊，大悲同化心無二，一佛施功多亦然。為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千，共證七日稱名號，又表釋迦言說真。

       （一）六方諸佛總證誠——「本願稱名，凡夫入報」

       六方諸佛總證誠「本願稱名，凡夫入報」，顯示在「東方諸佛證誠段」，「本願稱名，凡夫入報」為淨土宗特色。在東方諸佛證誠段，指出彌陀救度的根機：凡夫，方法：稱名，利益：入報土。

       「本願稱名」在東方諸佛證誠段的何處?即「乘此彌陀本願力」，「共證七日稱名號」，這就是「本願稱名」。東方證誠段「凡夫入報」之文，即是「為斷凡夫疑見執」、「我今既到無為處」。（「無為處」就是就是入報土）

       「本願」是指第十八願，第十八願中要我們「稱名」，所以稱「本願稱名」。

       善導大師對阿彌陀佛第十八願解說：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」，我們是罪業凡夫，只要專稱彌陀名號，願生彌陀淨土，就必定往生。這不是因為我們有修行的功夫，是由於「順彼佛願」，合乎第十八願。指出我們應如何奉行第十八願，並突顯淨土宗的利益——凡夫入報。

       慧淨法師說，善導大師的「念佛觀」，就是「本願稱名」，善導大師的「眾生觀」，就是「凡夫入報」。「本願稱名」是善導大師盡他的生命在強調提倡的；「凡夫入報」也是善導大師聲嘶力竭於糾正諸師一向錯誤解釋《觀無量壽經》的地方。

       「本願稱名，凡夫入報」，是淨土宗的根本教理與思想核心之所在，唯有「本願稱名，凡夫入報」才是釋迦牟尼佛出現世間唯一的本懷，也是阿彌陀佛的本懷，這是十方諸佛證明、護持、讚歎的地方。

       （二）共證七日稱名號，又表釋迦言說真

       所謂「一佛施功多亦然」，「一佛」指阿彌陀佛，兆載修行救度我們，一切諸佛都來護念證誠。《阿彌陀經》中東方恒河沙等諸佛，每一尊佛都說：「你要相信啊！」當須彌光佛勸證後，須彌相佛又證誠說：「某某某，你要相信啊！」須彌相佛說完之後，下面一尊佛又說：「某某某，你要信受啊！」東方恒河沙等諸佛列隊證誠「共證七日稱名號，又表釋迦言說真」後，接著南方恒河沙等諸佛又列隊證誠。

       東方諸佛護念證誠，出廣長舌相遍覆三千世界，其「目的」是什麼？為了斷除我們的疑心、邪見、愚癡、執著，證明凡夫只要「七日稱名號」，念佛往生，並證明釋迦牟尼佛所講的絕對沒有虛假。

       諸佛證誠本來是為了疑惑不信之人，法然上人言：「凡夫有疑，本屬自然。既聞證誠，應當生信。」《阿彌陀經》說明五濁惡世造罪凡夫，上盡百年，下至一日七日、十聲一聲，一心專念彌陀佛名，往生極樂，是諸佛出世救度眾生的本懷。念佛法門是我們眾生的唯一解脫希望，如果我們不能相信，就會徹底絕望，諸佛失去成佛的意義。善導大師《觀經疏》云：

十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心、同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！」

二、所證之真益

《法事讚》云：

終時正意念彌陀，見佛慈光來照身，乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂。寶堂莊嚴無限極，化佛聖眾坐思量；心性明於百千日，悲智雙行法爾常。我今既到無為處，普願含靈歸此方。眾等傾心皆願往，手執香華常供養。

（一）彰顯本願念佛真益

       「終時正意念彌陀，見佛慈光來照身」：「正意」就是正念，命終的時候，正念不失，念阿彌陀佛。《阿彌陀經》云：「是人終時，心不顛倒」。我們只要平時專修念佛，「若一日乃至若七日」，上盡一百年，臨命終的時候，佛自然現前加持，見到佛的慈悲光明來攝受我們。

       我們之所以能到西方極樂世界，是乘阿彌陀佛本願力，「乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂」，這就是本願念佛之真益。《法事讚》云：「佛知凡聖機時悟」，指出「凡聖同機」：在淨土法門凡夫和聖人都是同一個根機——具足機深信。而且指出凡夫和聖人同時能夠到報土去，快速成佛的利益的時節到了，都是要乘佛願力的。

       所謂「寶堂莊嚴無限極，化佛聖眾坐思量。心性明於百千日，悲智雙行法爾常」，是說往生淨土的聖眾，就像佛一樣「明心見性」，悲智雙行。「法爾」，即「本願自然力故」，法爾自然，不加勉強造作，顯示極樂世界的利益之高。當我們聞信本願念佛之真益，念彌陀名號，一信永信，不許有疑。

（二）真正的大菩提心

       「我今既到無為處」，我們往生到無為涅槃境界後，發起了菩提心，到極樂淨土發起的菩提心，是真正的大菩提心，回想到娑婆世界眾生及其他國土眾生，希望他們都來到極樂世界。

       「誓到彌陀安養界，還來穢國度人天。」這是淨土門的菩提心，只要願生淨土，先往生淨土，然後出現在穢土度眾生。「願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩」，願我們跟佛平等，大慈大悲，這都是乘阿彌陀佛本願力。這樣子，就能上報諸佛的恩德——上求佛道，下化眾生(度人天)，這就是淨土門的成佛利益。

       《正法念經》云：「行者一心求道時，常當觀察時方便；若不得時無方便，是名為失不名利。……計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。」今時的眾生唯稱佛名號，仰靠彌陀的救度，乘阿彌陀佛本願力，定得解脫，得免三塗極苦；且往生到極樂淨土所發起的菩提心，才是真正的大菩提心。