善導大師的淨土思想是淨土宗的正宗傳承。但是，由於歷史上法難、戰亂等原因，善導大師的著作在中國失傳了一千多年。在此期間，佛教諸宗大德善知識對淨土法門雖然代有弘傳，但其理念與善導大師純粹的淨土思想多有相違。幸運的是，民國初年，善導大師等淨土宗祖師的著作從日本回歸中國。

        淨宗法師於2006年在長春般若寺開講善導大師的淨土思想，據此錄製的碟片流通甚廣，風靡教界。《善導大師的淨土思想》一書便是此次講法的文字版。

        此書開篇即高屋建瓴地指出善導大師淨土思想的特色是「立足彌陀本願，面向罪惡凡夫，專稱彌陀佛名，超生極樂報土，平生往生業成，現生得不退轉。」接著以十八個章節的篇幅，分別從不同角度對淨土宗的教理傳承、善導大師淨土思想的鮮明特色，以及如何踐行善導大師的淨土思想等作了細緻而周密的闡述。

        通過閱讀我們知道，善導大師秉承道綽大師的聖淨二門判，進一步將淨土一門分判為要門和弘願。善導大師在《觀經疏》中說：「娑婆化主，廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。」「其『要門』者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。言『弘願』者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」又解釋《觀經》中釋尊本意和彌陀本願說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」從而引導我們捨要門入弘願。

        在進入弘願門之後，具體到行持上，又分為「正行」與「雜行」——「言『正行』者，專依往生經行行者，是名正行。自餘諸善，悉名『雜行』。」所謂「專依往生經行行者」，就是一心專讀誦淨土三經，一心專注思想、觀察、憶念極樂國土二報莊嚴，一心專禮、專稱、專讚歎供養阿彌陀佛。除此之外，其餘諸行均為雜行。專雜分判，是善導大師淨土思想最鮮明的特色，也是測試是否符合善導大師思想的最好的試金石：專，就符合善導大師淨土思想；雜，則不符合。

        正行雖有五種，但不可等量齊觀，亦非缺一不可，而是有主有次，正助各別。善導大師解釋說：「又，就此正中，複有二種：一者『一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。』若依禮誦等，即名為助業。」在這裏，善導大師十分明確地指出，一心專念彌陀佛名，就是往生正定之業。這是善導大師淨土思想的歸宗結頂之處，也是本書的核心。

        在該書的後半部分，連續八個章節均用了「稱名必生」作為標題，具有極強的視覺衝擊力，從機法兩種深信、彌陀本願不虛、六字名號本義，以及無問時節和罪福、不慮妄念與貪瞋乃至諸佛證誠等方面，深入淺出地闡明了大慈大悲阿彌陀佛無條件的救度，眾生一心稱念彌陀名號必定往生的道理，徹底掃除了淨土學人在行持上對念佛往生存有的重重疑慮。

        多少年來，淨土宗一直作為「寓宗」寄於佛教各宗各派之籬下，沒有形成自己獨立的法理體系。人們對念佛往生憑空設定了種種限制和條件，產生了許許多多莫名的畏懼與彷徨。《善導大師的淨土思想》一書無疑為淨土行人驅散了心頭的迷霧，樹立了念佛必生的空前信心。

        這不僅給普天下的念佛人吃了一顆定心丸，讓他們真正得到了大安心、大自在，也給對淨土宗念佛法門持有種種偏見和異議的人服了一劑清涼散，同時更為純粹的淨土宗在教理和行持上作了一次徹底的正本清源。

        「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。」淨宗法師秉承善導大師的法脈，隨順時機因緣，站在當今淨土宗的制高點，以復興淨土宗為己任，篳路藍縷，夙興夜寐，殫精竭慮，以「佛教靠我、捨我其誰」的勇氣和擔當，克服種種困難與阻力，建設道場，著書立說，演講法義，十幾年如一日，為法忘軀，終於開創了今日淨土宗弘傳的良好局面。我們相信，在淨宗法師的帶領下，各方聯動，僧信一心，淨土宗復興之景定當指日可待！