法藏菩薩用五劫時間思惟發願，勾勒出「三一」藍圖。經兆載永劫修行，終於成就「南無阿彌陀佛」不可思議功德名號，完成了空前絕後的不可能任務。

　　「彌陀三一」者：

　　一者決定，以名號願力，一手包辦十方眾生往生功德。

　　二者決定，以名號願力，一肩承擔十方眾生所有業障。

　　三者決定，以名號願力，一網打盡十方眾生往生數量。

　　「佛三不能」者：

　　佛不能即滅定業。

　　佛不能化導無緣。

　　佛不能盡眾生界。

　　綜上得知：

　　「彌陀三一」與「佛三不能」是兩條永遠沒有交集的平行線，是完全不能同時存在的兩個結果。

　　如果非要將兩者連結得出結果，就必須分開來說：

　　「佛三不能」為方便說，此佛代表十方諸佛。

　　「彌陀三一」為究竟義，此處專指阿彌陀佛。

　　根據《佛說興起行經》與《中本起經》記載，佛陀成佛之後，還得承受幾個前世果報，金鎗一刺、馬麥三月、頭痛三日之報，佛陀連自身的定業都無法免除了，豈能滅眾生定業。乍聽之下，非常入理。

　　然，這只是佛陀站在眾生的角度，讓眾生警惕因果報應，絲毫不爽，要眾生謹慎三業。如同淨土宗以念佛為往生正因，不以諸行為往生正因。然世尊及十方諸佛皆勸諸惡莫作，眾善奉行，所以第十八願才有「唯除五逆，誹謗正法」的抑止。而此抑止只是權宜之計，非是永遠排除。

　　設若成佛之後，仍要受金鎗馬麥頭痛之報，豈不是要「帶業成佛」了。成佛是無明盡淨，何業之有？顯然，通途義錯解究竟義，將方便示現，當作真實體現。以此延伸連結，將「帶業成佛」的錯誤觀念，變成淨土門揮之不去，牢不可破的緊箍咒，認為往生極樂淨土也是「帶業往生」，還要在極樂世界慢慢修行，慢慢消業，最後成佛，成了佛還要繼續帶業？豈不是沒完沒了？

　　當知，彌陀兆載永劫積植菩薩無量德行，成就「南無阿彌陀佛」六字名號不可思議的有相涅槃功德，從極樂無為涅槃界垂現到眾生界；今以此果覺全體，無條件授予十方眾生。

　　彌陀本願如是「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」及《莊嚴經》「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，以及三重誓偈「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」。

　　三經所示，十方眾生者，涵蓋一切眾生，包含有緣、無緣、聖人、凡夫、善人、惡人、天界、人間、平生、臨終、中陰身，乃至地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠕動等，盡一切眾生界，無一遺漏，才能「一網打盡」。

　　故知「佛不能盡眾生界」、「佛不能度無緣眾生」，在彌陀的名號願力下，是行不通的。

　　《觀經》下品上生之臨終十惡罪人，只因稱念一聲「南無阿彌陀佛」，即感得化佛現前讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

　　諸罪者即一切罪也，一切無明惑業也，包含見思惑、塵沙惑、乃至根本無明。無明盡淨，證入涅槃，即是圓成佛道。

　　《普賢觀經》言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」《南無阿彌陀佛》六字名號是實相，是慧日，念彌陀名號即是念實相，眾罪者包含十惡、破戒、五逆謗法以及一切定業，所以「佛不能即滅定業」之說，在《南無阿彌陀佛》六字名號不可思議功德願力下，是不能成立的。

　　故知，只有「彌陀三一」才能真正落實佛法「無緣大慈，同體大悲」的根本精神。

　　綜上可知；

　　「佛三不能」是方便權示。

　　「彌陀三一」才是究竟義。

民國107年(2018)12月21日