淨能法師、在座諸位法師慈悲，諸位蓮友大德：南無阿彌陀佛
一、前言：
淨土法門的核心，就是這句「南無阿彌陀佛」名號。對於這句名號，各人理解與體會，容有不同。有人感覺很親切、很感恩、很歡喜，念念不捨；有人卻覺得枯燥無味，甚至無可奈何。今日的提問及法義分享內容，旨在幫助我們思考上述重要的課題，並進一步了解彌陀「名號」的內涵與功能。
二、提問：
（一）什麼是「名即法」與「名異法」？
（二）彌陀「名號」與彌陀的本體、光明之關係如何？是名即法或名異法？
（三）念佛人每日念著「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，試問佛在那裡？
三、「名即法」與「名異法」之別：
所謂「名以詮義」、「顧名思義」，名的功能在詮釋一的義理。看見一個名字，就想到它的意思與內涵。譬如我們看見一個名詞「茶」，就想到它是一種飲品，可以喝，可以解渴。看見一個名詞「蘋果」，就想到它是一種水果，可以食用。總之，任何一個名相、名詞，它都詮釋了一定的含義，也讓我們能夠知其所指。
曇鸞大師於《往生論註》提到：「諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。」世間人事物，雖各有其名，但卻有「名即法」與「名異法」之別。
「名即法」：名稱和本體、內涵、內德是一體的，就稱「名即法」。
「名異法」：雖有名稱，可是和內容、本體是分開的，就叫「名異法」（「異」就是不同、分離之意）。譬如，我們口渴，嘴巴說出「水」這個名字，可是卻沒有水來到嘴巴，還是口渴，這就是「名異法」，水的名稱與水的實際〈法〉，是分開的。
四、彌陀名號是「名即法」，名體一如，光號不二：
彌陀名號是「名即體」：阿彌陀佛成就正覺，即是成就這句「南無阿彌陀佛」名號。阿彌陀佛的功德、生命、法身，跟他的名號是一體的。
彌陀「名號」同時也是「名即光」：名號就是阿彌陀佛的光明，光號不二。名號是有聲音的光明，光明是沒有聲音的名號，名號與光明也是一體的。
所以阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的本體，就是阿彌陀佛的光明。名號、本體、光明，是一體而無法分離的。也就是我們今日法義分享的主題：「名體一如，光號不二」。
五、理藉事顯，理事圓融：
舉一念佛感應事蹟─「昏迷念佛，佛光護身」（參閱《念佛感應錄》第一集）：
衛瑞錦居士29歲時，在土城承天寺皈依。雖然師父教他念佛，但他的興趣在於打坐，一門心思禪修，根本沒想要念佛。
大約半年後（2016年）8月26日早上，家中發生瓦斯爆炸，他全身55%燒傷，大部分在上半身重要部位，不久人就昏迷了。
醒來之後據他本人自述：我整個人昏昏沈沈的，覺得越來越陰泠，四周很黑，非常害怕，好像有人要來帶我走，我恐懼死亡，掙扎著想爬起來，但因為傷勢很重，身體根本不聽指揮。
經上說人命無常，這時就很能體會到。就在六神無主時，腦子里忽然浮起皈依時師父教我念"南無阿彌陀佛"的情景，我心裡大聲念：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。一心求阿彌陀佛救命，至誠懇切地念。
念了一會兒，忽然有一團光籠罩全身，一剎那間，所有的黑暗、陰冷、恐懼都沒有了。光芒照在身上很溫暖，比冬天曬太陽還舒服。很奇怪，心裡一下子變得很平靜、很安詳，而且身上一點也不痛了。我的直覺是：阿彌陀佛放光來救我了。
那光很強很亮，像風車一樣唰、唰地慢慢旋轉，感覺很親切、很熟悉，就像嬰兒可以全心全意依靠母親一樣，一切擔憂都沒有了，都放下了，海闊天空，很輕安，很自在。
衛居士說著，好像又沈浸在佛光當中一樣：我心裡很自然地念著佛號，念著念著，耳邊像是聽到有人在叫喊，歡喜地說：他醒了，他醒了！這時，光明也消失了。我知道又回到這個世界。醫生和護士正在對我急救，看我活過來，都鬆了一口氣。
衛居士又說，其實在瓦斯爆炸前幾天，他就碰到一件怪事：那天，他正在打坐，坐到心很定的時候，忽然聽到兩三個人說話，口氣非常凶惡，指著他說：「找到了，找到了！就是他，就是他！」但又有一個很溫柔的女聲說：「不要再冤冤相報了，我幫你們超度好嗎？這個人蠻有善根，你們不要斷了他的慧命。」那些人仍不肯罷休，說：「不行！我們一定要找他算賬才能甘心。」那個女聲又勸了一些話，但是他們堅持不肯放過。衛居士聽後，毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座。但他們的對話還在腦子里盤旋，心裡覺得很不自在。結果，兩三天後事故就發生了。
吉凶禍福都是我們自己造的業，沒有因，就沒有果，絕對不會沒有種因就得到果報的。碰到這件事情，一定是前世做了什麼壞事，對不起他們，所以我很心甘情願接受我的果報。本來我應該死的，現在大難不死，可以說是重業輕報了，我已經很慶幸了，那時要是不會念佛，就死定了，而且還會墮三惡道受苦。
編者按：「因宿善故 遇緣皈依 因宿冤故 爆炸傷身 若皈依後 依教念佛 預解宿冤 可免此難」「念佛能得 現當二益 現世安穩 往生成佛 禍福無門 唯人自召 善惡之報 如影隨形」
此事蹟顯明，縱然是昏迷中的念佛，每一念，每一聲，一樣功不唐捐，阿彌陀佛悉知悉見，應聲即感，光明護佑，遇難呈祥，永不捨離。這句佛名號也是凡夫與佛直接溝通的密碼，潛通佛智，是宇宙中最吉祥、最不可思議的力量。
六、窮本溯源：
欲探究彌陀名號何以是名即法，名體一如，光號不二？仍得回歸我們淨土宗的本源--第十八願。
第十八願「若不生者，不取正覺」願文，就是阿彌陀佛廣度十方眾生的願力，願力如不能成就，就不能成正覺。彌陀因地所立誓約，有生佛同體、自他不二、機法一體的內涵。阿彌陀佛的成佛與眾生的往生，二者休戚相關，結成一體。他的成佛依靠我們的往生，我們的往生依靠他的成佛，彼此相依相靠，一體不離。這就是相依不離、相待而成（參閱第十八願善導釋〈十四〉/慧淨上人）。
《地藏經》云︰「閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」凡夫眾生，我執深重，起心動念，顛倒虛偽，無不是業，無不是罪。《悲華經》言：「是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。」過去莊嚴劫千佛已過，現在賢劫，釋迦佛乃賢劫第四尊佛，以眾生煩惱厚重，無法救拔，故言一千四佛所放捨者。
悲哉！我等娑婆眾生，煩惱深重，諸佛所不能救！唯有佛中之王的阿彌陀佛，願行弘深，主動為我等愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的第十八願深重誓願。
第十八願「若不生者，不取正覺」願文，為其他願所無。念佛眾生，若不能往生彌陀淨土，法藏菩薩（彌陀於因地之菩薩名）即永不成佛。此誓願乃阿彌陀佛於因地見十方眾生以自力無法出離輪迴，不忍眾生沉溺生死大海，以其成佛的正覺生命為賭誓，與十方眾生的往生，綁在一起，躬身入海救度沉溺的眾生，承擔並保證十方眾生的往生。倘念佛眾生，不能往生淨土，表示其救度力量尚未圓滿，法藏菩薩發誓永不成佛。
《阿彌陀經》：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」。《無量壽經》也說：「成佛以來，凡歷十劫」。可知，法藏菩薩成佛已然十劫，代表其救度眾生的大願已成就，其成佛果地名號已圓滿具足救度眾生的力量。
法然上人《大原談義》言：「至極大乘意者，體外無名，名外無體。萬善妙體即名號六字，恒沙功德備口稱一行。」這句「南無阿彌陀佛」名號，即是阿彌陀佛的本體，阿彌陀佛全部生命與一切德能，皆蘊涵其中。阿彌陀佛即以稱名為本願，稱名即順佛願。只要稱名，就與佛親，與佛一體；只要稱名，就蒙光攝取。
七、彌陀躬身入海，代十方諸佛完成不可能的任務：
第十八願「若不生者，不取正覺」願文，感天動地，震撼法界。阿彌陀佛躬身入海，獨自代十方諸佛完成救度沉溺眾生的不可能任務。念佛眾生，乘佛願力（完全仰憑佛力），法爾自然地進入彌陀光明極樂淨土，快速成佛！此不可思議的救度，將無上佛果平白地送予念佛眾生，讓輪迴業海的生死凡夫，現出了圓滿菩提的無限光明！彌陀大願，光爍法界，十方諸佛共同讚揚阿彌陀佛為「光中極尊」、「佛中之王」。
我們之所以能夠不斷煩惱而得往生彌陀淨土，為不退轉菩薩，證無生法忍，全是因為阿彌陀佛發了弘願，承擔且保證這樣的誓願。有「光中極尊」、「佛中之王」的南無阿彌陀佛做賭誓保證，我們還有什麼信不過或放心不下。倘無此誓願，十方眾生只有長劫仰天呼號、伏地哭泣，繼續沉淪生死的份。彌陀於十方眾生之恩，可謂昊天罔極，至極的大慈大悲，令人感激涕零！我們自當如宗祖善導大師慈悲開示：「常懷慚愧、仰謝佛恩」、「念念稱名常懺悔」。
八、佛就在六字名號裡，離開名號，我們找不到佛：
念佛人口口聲聲念著南無阿彌陀佛，就他自己來看，仍然是罪惡生死凡夫；但我們稱念這句名號，就和阿彌陀佛感應道交，他的本體就會顯現，名號的所有功德就流注到我們心中。念佛眾生與阿彌陀佛一體不離，猶如扣鐘，一扣即鳴。所謂聞聲救苦，應聲即現；念佛佛來現，念佛佛來救，念佛佛住頂（參閱「第十八願善導釋（三）/慧淨上人）。
古德云：「煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。」無明眾生
法眼未開，靠色眼、肉眼怎麼能看到佛的清淨報身呢？如果念了南無阿彌陀佛，還東張西望，問佛在哪兒？有如頭上安頭，騎驢覓驢。
阿彌陀佛的本體、一切德能，極樂依正，就在我們稱念的名號當中，眾生與阿彌陀佛在名號聲音當中會合，生佛一體。南無阿彌陀佛本身就是佛，我們嘴上念的就是佛，佛就在這聲音當中。佛就在六字名號裡！如果把名號撇到旁邊，那一輩子也找不到佛。南無阿彌陀佛（待續）