問：地藏菩薩是幽冥教主，專救幽冥界眾生，雖修念佛，為超度亡靈、救拔地獄眾生必須念地藏菩薩，消業障還需要讀《地藏經》對嗎？
答：《群疑論》曰：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。何以故？佛是法王，菩薩是法臣，如王出時，臣必隨從。大能攝小……所以積念者，功德最多。」如月雖明，遇日無光。如《無量壽經》言：「光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。如來顏容，超世無倫。」
佛菩薩名號皆有功德，有功德所以能消罪業。地藏菩薩功德實是不可思議，但較之阿彌陀佛，仍不可為比千萬億倍。《群疑論》說:「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」《無量壽經》說，阿彌陀佛功德無上，光明第一，十方諸佛所不能及。念阿彌陀佛消業，如日光消暗；念地藏等其他佛菩薩消業，如月光消暗。
今以地藏菩薩較之阿彌陀佛，略舉七不可比。
一、功德缺滿，不可相比。地藏菩薩發願「地獄未空，誓不成佛」，實是不可思議，然修行功德尚未圓滿，其願還未實現；阿彌陀佛因地發願「常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦眾生」，修行功德已經圓滿，其願已經實現而成佛，所以兩者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩薩是幽冥教主，實足尊貴；然阿彌陀佛，稱諸佛之王，不可相比。
三、為主為從，不可相比。彌陀為主，地藏為從。
四、名聲遠近，不可相比。阿彌陀佛名號為十方諸佛所景仰讚歎，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。如上。
六、滅罪多少，不可相比。如上。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩薩，多從三惡道救至人天，尚不能直接生至淨土；念阿彌陀佛，從三惡道直超淨土成佛。
《地藏經》消業滅罪的比較
念地藏菩薩滅罪三十劫罪，念佛除八十億劫生死之罪，念佛除的還是生死重罪！
《地藏經·如來讚嘆品》：「未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。」
《觀無量壽經》：「稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」
地藏菩薩勸我們要念佛
《地藏經》：「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅；何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪！」
那我們念佛，還需要誦《地藏經》嗎？
印光大師：念佛的人不必改為念經；地藏菩薩雖然救苦心切，但和阿彌陀佛接引到極樂世界相比，還是相差甚遠。
華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，迴向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人。此其事為何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎。地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
我們很多人起心動念都是罪，都是業，都要到地獄去報到。然後佛就吩咐給地藏菩薩了，這些眾生你只要看到他有一點點的善根，趕快把他救出來，不要讓他墮入三惡道。很多眾生可能就是這樣被地藏菩薩救出來的。等救出來的時候，不知道珍惜，然後一打短，在人生當中一混，又造業一大堆啦。見到地藏菩薩有不好意思，地藏菩薩又見面啦，我們很多人就是這樣，辜負了佛的悲心，辜負了地藏菩薩的悲願。地藏菩薩地獄不空，誓不成佛，恐怕他也很難成佛。他只有耐心的等待，什麼時候，眾生都往生了，他就成佛了。這是《地藏經》一個很重要的體悟佛心，體悟佛的大慈大悲。
印光大師在《文鈔》裏面講到，你念一萬遍地藏菩薩，不如念一句阿彌陀佛。地藏菩薩是菩薩功德，阿彌陀佛是佛功德。菩薩功德能跟佛功德比麼？
當然，我們換一個角度看，地藏菩薩到底是佛還是菩薩，我們也不能隨便下結論，他示現的是菩薩，也可能果地上是佛。但是，我們從示現的角度來講，示現的菩薩功德，不及佛的功德圓滿。所以，我們念阿彌陀佛就足夠了。那麼，我們念佛求生西方，地藏菩薩是拍手歡迎，大家都往生西方，地獄裏面就空了。他也可以逍遙、自在可以解放出來了。
但是我們很多人念《地藏經》，表面看他在祈請地藏菩薩，實質上給地藏菩薩增加麻煩，增加包袱，他不願意往生，只好長期祈求地藏菩薩，地藏菩薩也只有乾著急啊，你不往生，只好來找我，那我也只好慈悲一下，讓你在三惡道裏面，打個轉再回來。我們讀這些大乘經典要會利用。把這些經典跟淨土法門融會貫通啊！
《地藏經》自一開始大長者子發願，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教導眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法—–念佛名號；稱佛名號品中更是直接開示眾生修習念佛法門；全經最後，以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事，給出令一切眾生最終成佛的根本大法—–念佛名號。由此可知，《地藏經》真是給出了一個根本的菩提大法—–念佛法門。
地藏菩薩是念佛號得到無生法忍的，他宿世作婆羅門女時，就是念覺華定自在王如來的名號而得到念佛三昧，怎麼會不讚歎末法罪濁眾生念佛呢？地藏菩薩不厭其煩地讚念佛的功德，勸導眾生臨命終時一定要稱念佛名。地藏菩薩也在弘揚念佛法門。
阿彌陀佛是法界藏身，佛中之王，所以修行人能專心稱念南無阿彌陀佛名號，地藏菩薩一定會由衷地隨喜讚歎。
所以地藏菩薩也是鼓勵念佛，弘通念佛，在這裏講兩個故事，第一個就是地藏菩薩勸秦檜念佛：
在南宋的時候，有一個宰相名秦檜；這個秦檜本來也有一點善根，所以今生很聰明的，並且在當時的考試，得到第一名，中了狀元。但是他做官之後，妒賢忌能，就造了很多罪業；尤其是對於岳飛—–岳武穆，他把岳武穆殺了。
他造的罪業很重，地藏王菩薩因為和他很有緣，就想來度他：「我到他那兒，只要他能念一個『佛』字，我就可以赦免他一切的罪業。」於是地藏王菩薩就化身現一個比丘相，來見秦檜。
當時，秦檜正有勢力，還正在做宰相，看見和尚來了，也就招呼這個和尚，和他談話。這個和尚勸他說：「你應該念念佛啊！你這麼高的地位！」秦檜就說：「那何必念呢？」他根本連一個「佛」字也不說。
地藏王菩薩就是想叫他說一個「佛」字，就可以把他所有造的罪業都赦免了，可是他就不念。這時地藏王菩薩就顯了神通。顯什麼神通？用他的拂塵—–拂塵，就是我們四十二手的白拂手；出家人帶著這個東西，是預備趕蚊蟲的。地藏王菩薩用拂塵這麼一拂，秦檜身不由己就跪了下來，想要起身也起不來。於是地藏王菩薩就把手伸出來，說：「你看看！我手寫的是個什麼字？」
地藏王菩薩的手上，就寫一個「佛」字；只要秦檜說那個字是「佛」，這就把他的罪業消了。你說秦檜怎麼樣？秦檜看了之後就大篇的理論講起來：「我從小就讀書，中秀才、中舉人、得進士，然後又中第一名的狀元。現在所有各國的檔案來，都先要經過我審閱，然後才能決定怎麼處理。如果我連這一個字都不認識，那我當什麼宰相呢？這個字我是認識，但是我就不給你念！」你說，只要他一念這個「佛」字，那麼罪業就沒有了，但是他不念。地藏王菩薩一看：「喔！這真是業障深重，我真沒有法子度你了！」就走了，結果秦檜就墮落地獄去了。
由這一件事情說明了兩點，第一點就是地藏王菩薩也教導念佛而非誦經和念他的菩薩聖號，第二點就是念佛不是很容易的一件事。在這裏就多講講秦檜的故事以作警示：秦檜前一生也是大修行人，他只是在平常的時候，看到他附近的鄉間那個衣錦榮歸考中進士的那個人回來，看到這種排場，心中就動了一個念頭，如果能這樣，遺願足矣！
就起了這麼樣一個世俗的貪戀心，下一生就來做大宰相，以修行佛法的功德，下一生怎麼樣呢？腦筋非常好，所以功名一考都是榜首，是榜首又怎麼樣呢？ 當了秦檜，你曉得秦檜的下場嗎？不曉得多少生多少世，下三途來還，而且是在世間法上，贏得了千古的臭名，划不來啊！這個叫作十人九蹉路。讀印祖文鈔，如秦檜之前身為雁蕩僧，雁蕩僧乃地藏菩薩道場之香燈師。雁蕩僧一生參禪功德，報為宰相身，享盡榮華富貴，那知身居權貴後，卻陷害忠良，造成國家民族不可彌補的損害，為後世所唾棄咒罵，民間有「油炸檜」正表具為人所不恥。學佛之人，本為放下五欲，解脫輪迴為誌。像雁蕩僧者，當世未解脫，來生有了隔陰之迷，不知繼續修行，反而為非作歹，造罪無邊，真是令人哀痛惋惜。學佛之人，見秦檜之例，當引以為戒，務必老實念佛。
這是第一個故事，第二個故事就是地藏王菩薩勸法尚法師念佛：唐代僧人法尚，三十七歲出家於華州慧日寺。在家時他是個獵人。一天，他打獵的時候看見樹林裏有異物放光，下馬仔細察看，發現一段一尺多長的朽木，就沒有理會它。等走遠了回頭再看，原來的地方還在放光，心中覺得稀奇，便把朽木放置在樹杈上。 回家途中，他發現一隻老虎，策馬追趕，不料弓弦竟然斷了！老虎回頭撲來，他驚惶逃跑，誰知胯下的馬突然跌倒，把他掀翻在地。他嚇得魂飛魄散。 迷茫中，他看見一位形狀醜陋的和尚出來把老虎趕跑了。 他問和尚：「你是什麼人？」 和尚回答說：「我是地藏菩薩。樹林裏的朽木就是我的身體。你的曾祖父曾在這裏建寺造像，現在寺院已經破敗，我的像也朽壞了，只剩下像內的木心。你是他的曾孫，所以能看見我的光明。」 他把朽木粘合上泥土，塑成地藏菩薩像，同時著手在放光的地方建造慧日精舍。法尚在七十八歲那年的二月十四告訴眾僧：「地藏菩薩來到我的房裏，說我即刻捨報可生忉利天。我對菩薩說：『天上是五欲境界，快樂無比，萬一迷失菩提，難望遇佛。我只願往生西方極樂世界。』菩薩回答說：『隨你所願吧。如果想往生西方淨土，應當專心稱念阿彌陀佛一日一夜。』我聽後，從昨天起，專念阿彌陀佛，現在我就要往生淨土了。」 說完，他合掌面向西方，安然而逝。從這些方面來看，大眾就知道如何取捨，當一心一向稱念阿彌陀佛的名號！
現在很多居士都被騙得稀裏糊塗的，說：「你必須念《地藏經》，不然生生世世得罪了那麼多的眾生，命終的時候，那些鬼都要找你的，你必須念三千部《地藏經》還要二十四小時不停播放《地藏經》，把它們先超度了，不然不能放過你。」
這樣的話，哪位祖師說過？哪部經裏說過？淨土宗三部經有說過嗎？善導大師是怎麼說的？再者，鸚鵡念《地藏經》了嗎？那頭死驢念《地藏經》了嗎？它怎麼往生的？太陽出來，群暗皆消，太陽不出來，你怎麼搗鼓，黑暗還是去不了。一句名號比什麼都管用。
《無量壽經》言：
說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛威德巍巍，如須彌山王高出一切諸世界上，相好光明，靡不照耀；此會四眾一時悉見。彼見此土亦復如是。
「說是語已，即時無量壽佛放大光明」 ：話音剛落，無量壽佛即刻放大光明。
「普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有皆同一色」 ： 在無量壽佛的光明普照之下，所有世界，虛空大地，一切萬物皆成金色。
「譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水」 ： 就像劫災的時候，劫水無量無邊，彌滿世界，其中所有萬物都被大水淹沒了，看不到了，只能看見浩浩蕩蕩、渺渺茫茫一片大水。
「彼佛光明亦復如是」 ：無量壽佛放大光明之後，整個世界就隱沒了，掩蓋了，消失了。
「聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽」：文殊師利菩薩、普賢王菩薩，地藏王菩薩，所有菩薩、阿羅漢，他們本來都有光。無量壽佛一放光，所有的光都沒有了，就好像太陽光一出來，蠟燭、螢火蟲、燈光通通都蓋住了、看不到了。
「唯見佛光明耀顯赫」 ：這段經文也有特別的意義，專修念佛的人，一心歸投南無阿彌陀佛，佛光在我們心中照耀，我們就不會覺得有所不足。我們是不是還要念念別的菩薩？一切菩薩的光明都看不到了嘛！我們還要念哪位菩薩呢？所有的菩薩都在阿彌陀佛光明裏面了 ：「唯見佛光明耀顯赫」。佛菩薩是以光明來攝護十方眾生，彌陀光明最尊第一。佛菩薩的光明都融入在用《地藏菩薩本願經》之經文：言現在未來，一切眾生若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。地藏王菩薩也是在勸念佛。
印光大師在文鈔中說：「須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。」
我們講「十方三世佛，阿彌陀第一。」十方諸佛的功德皆具足於阿彌陀佛一身之中，所以稱阿彌陀佛為「法界藏身」。
印光大師於《文鈔》中回答他人，舉了「帝網珠」之喻以說明。帝釋天宮有莊嚴網繫千寶珠，珠體剔透瑩徹放無量光明，千珠所放之光能攝入一珠之中，而一珠之體即可遍含千珠之光，光光互攝，重重無盡，不可思議。因此，隨舉一珠，即全收千珠之光，無欠無餘。
一代時教，無量之門，於機時，則不能一一普學，然行念佛故，萬行同歸於一實，則無量教門果益以直取。喻如不能分別飲盡一切江河的諸水，而由於飲海水之故，已飲盡諸流那樣。又如酥不得廣普於水，油即能遍滿於水上。又如帝釋天帝網珠，即此一珠，能頓現一切珠影。阿彌陀佛，法界藏身。
印光大師讚言：「一代大藏經之註腳」。
蓮池大師言：「彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。」
一遍上人歎釋：「一切盡歸南無阿彌陀佛」。
祖師解釋言：「名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內証功德，相好光明、說法利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為殊勝也。」 彌陀佛名，萬德之本，統攝萬善，備諸願行，貫徹諸佛。「諸行萬善」之多攝於「念佛」之一。
私謂：諸佛不思議功德，須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法，彼諸佛中，亦須收於彌陀也。」
禪宗飛錫云：「念佛三昧，善之最上，萬行元首故，曰三昧王焉。」
阿彌陀佛者，絕勝諸佛也、諸佛之王也。(佛王)
《大阿彌陀經》法藏比丘發願說：「令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊。」、「洞視、徹聽、飛行，十倍勝於諸佛。」、「智慧、說經、行道，十倍勝於諸佛。」、「頂中光明，絕勝諸佛。」
《無量壽經》說：「威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」
《平等覺經》說：「最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。」
《大阿彌陀經》說：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」
阿彌陀佛者，諸佛根本也、出生諸佛也。(出諸佛)
《無量壽經》上卷末「華光出佛」文：「眾寶蓮華，周滿世界；一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，……一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
《如來會》「華光出佛」文：「彼佛國中，有七寶蓮花，……一一花，出三十六億那由他百千光明；一一光中，出三十六億那由他百千諸佛。……放百千光，普照世界。是諸佛等，現往東方，為眾說法。皆為安立，無量有情，於佛法中。南西北方，四維上下，亦復如是。」
《楞伽經》七卷本．卷六「極樂出佛」文：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」可謂：恆沙世界，極樂最第一；十方諸佛，彌陀獨稱尊。
你念南無阿彌陀佛，地藏王菩薩都歡喜，地藏王菩薩都在勸念佛，你不念地藏經改念佛號當然可以，不光可以，地藏王菩薩都歡喜，十方諸佛都讚歎彌陀功德，勸念名號，你念佛，十方諸佛、菩薩眾皆歡喜！
另外念佛要專復專，證明法未入心，入心則自然守愚念佛，一心念佛。《地藏經》固然好，然印光大師說專念名號之人可不念地藏聖號及《地藏經》。因為地藏王菩薩本意也是勸念佛，又念佛功德超越一切，何來捨摩尼寶珠選芝麻，念佛滅八十億劫生死重罪，地藏經地藏名號滅五億劫罪，何有可比，地藏菩薩功德雖不可思議，但較之阿彌陀佛，仍不可為比千萬億倍。《群疑論》說:「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」
又彌陀名號包含一切，你念名號即念地藏經，又唐朝的善道與道鏡二位大師，在《念佛鏡》這本著作就說了：「讀經猶如讀藥方，念佛猶如服藥。」你已經知道服用念佛萬病總治阿伽陀一味之藥，何來還抱著說明書研究，不光可以不用頌《地藏經》，若知道念佛必定往生，靠彌陀願力往生極樂世界，即可一心念佛，淨土三經也可不用常念。
念佛超過一切功德：
復次念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。餘諸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除癡，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪；是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。復次念佛三昧，有大福德，能度眾生；是諸菩薩，欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。—–龍樹菩薩《大智度論》
印光法師在文鈔上曾說，每天念多少聲佛號，就應該念一半數量的南無觀世音菩薩聖號，以此類推，那我是不是也應該念一半的地藏王菩薩？
依止印光大師學習淨土法門，重在瞭解大師的根本思想，瞭解大師弘化所指向。大師一貫主張「老實念佛，莫換題目」，更有言:「一心念佛，成佛有餘，況其他乎？」 然大師何以又勸人念觀音菩薩？甚至有「念佛一萬、念觀音五千」之說？通觀《文鈔》，自知其良苦用心。大師於〈復寧德晉居士書〉中言:「一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如《法華經·普門品》，《楞嚴經》第二十五觀音《耳根圓通章》，《華嚴經·善財參觀音章》，《大悲經》則專說大悲咒及觀音救苦之事，《悲華經》說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。當此大劫，令上等人(乃上等智識)念佛則易。下等人(乃下等智識)以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等校量乎？」
緣以佛之威神人多不知，故令念觀音也，此即大師對「下等人」別開之方便也。若已知佛之威神功德，已願往生淨土之行人，則不必如此，但一心念佛可也。觀大師云:「彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如塚宰」，其義自明。所以彌陀是主，觀音地藏是賓客，不必改念一半地藏王菩薩，老實專稱，一切功德在其中。
阿彌陀佛來迎圖中的地藏菩薩
此圖有「韓國最完美的高麗佛畫」之譽。淨土三尊像最早是以阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩組成西方三聖，後來地藏信仰向彌陀淨土信仰過渡、融合，地藏菩薩遂取代大勢至菩薩，形成了另一種新圖像的組合。
這幅新組合的西方三聖像，在眾多佛教繪畫中十分罕見，令人耳目一新。畫面人物姿態生動，惟妙惟肖，動靜相宜，配合完美，尤其是地藏菩薩的加入，更是別有深意，法味無窮。
有人可能會問，這位大名鼎鼎的地藏菩薩不是在地獄度眾生嗎？地獄眾生那麼多，他怎麼有空跑來湊熱鬧，參加阿彌陀佛的「極樂接引盛會」，並做起阿彌陀佛的貼身侍者了？難道他也累了，想跟著阿彌陀佛一起回極樂安養？
地藏菩薩當然不怕累，況且菩薩分身無數，神通自在，之所以趕來參加阿彌陀佛的接引盛會，是因為菩薩最歡喜眾生往生淨土，多一人往生極樂成佛，就少一個下地獄受苦。地藏菩薩雖然救度了無數眾生離開地獄苦海，得生人天；因未究竟出離生死，等到福樂享盡，仍舊墮落苦海，出出入入，輪迴不休，生死疲勞。菩薩當然不忍心就此罷休，更期盼眾生歸向淨土，永遠安樂；而十方諸佛各出廣長舌相，紛紛稱揚讚歎的「無有眾苦，但受諸樂，無三惡道，壽命無量，永不退轉，究竟成佛」的阿彌陀佛的西方極樂淨土，不就是眾生永得解脫的最佳歸宿嗎？阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫，這位大願王也無時不刻不在悲心招喚：
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
圖中這位往生者在過去無數劫的時間裏，不知已經被地藏菩薩救度過多少次了，今生終於聞說阿彌陀佛，得以往生極樂成佛，地藏菩薩心裏是多麼的安慰、歡喜！
常有學佛人問：我過去念《地藏經》或地藏菩薩名號，現在遇到了淨土法門，能不能轉念阿彌陀佛名號？會不會對不起菩薩？目睹此圖，問者心中應該就有答案了吧，菩薩巴不得所有人快快念彌陀，永離地獄，這樣他那「地獄不空，誓不成佛」的大願才能早日圓滿啊！
地藏菩薩的這種示範，不禁又令人想起了淨土宗祖師曇鸞大師之言：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母、忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由；知恩報德，理宜先啟。」地藏菩薩歸投阿彌陀佛自然也是情理之中了。
地藏菩薩願宏深，地獄苦海不停奔。
化得即送彌陀國，當下令得涅槃分。