（一）福德

       出家人要有福報，但出家人不講福報，而是要有福德。福德就是要有善法，攝制自身。佛門講「諸惡莫作，眾善奉行」，善，就是福德。

       《金剛經》裡講了一個觀點，一切相都是空的、一切都是無住的，但是後面又補了一點，就是在無住的情況下，還要修一切善法。一般人都以為空了就什麼都不用幹了，什麼都沒有了。但是空了之後，我們依然還要行一切善法，為什麼呢？佛的三十二相八十種好，靠什麼得來的？靠福德莊嚴來的。佛的法身是無形無相的，而佛的功德之身是靠福德莊嚴的。普賢菩薩十大行願，所有的菩薩都有他的行願，這個大願大行，行，就是福德。

       身為出家人，在世間參與的事比較少，而護持三寶、度化眾生、利益眾生方面就是來培福報，就是他人的福德。在佛門，在大眾面前，我們去引導眾生、利益眾生，這個就是福德。

       有很多出家人說，我就清淨念佛，我也不用做事了。出家人如果不做事，在福德方面就會越來越少，這樣的人最後誰也不願意護持，誰也不願意接近。出家後如果在這個地方不受歡迎，在那個地方不受待見，自己想念佛，卻發現怎麼這裡不成全我，這些大和尚都不憐憫我、讓我去安心念佛呢？這時就要想一想，我們具備什麼樣的資質，我們有沒有福德讓別人來護持？得到護持是需要有德的。

       為什麼有些人不用去求，別人就護持他呢？普通人就會覺得這個和尚有偏心，對我跟對別人另眼相待。其實佛門裡邊，很多事表面看是人事上的問題，根本講是因果的問題。這就是印光大師講的，我們在這個世間所遇到的一切，比如有成我壞我之人，但是成壞的一切因緣都來自於因果。福德也是如此，有福德的人，在任何地方別人都願意成全；沒有福德，就沒有人願意來成全，不是別人有分別心的問題，而是自己因果感召的問題。所以，身為出家人要具備基本的福德素質，要廣結善緣。

（二）敬德

       敬，就是恭敬，出家人要有恭敬心，要敬一切人事。這個恭敬，不是對大和尚要恭敬，對佛法要恭敬，對普通大眾就不恭敬了。他煩惱習氣這麼重，我幹嘛要恭敬他呢？那就是傲慢心了，沒有恭敬心的人就生傲慢心。傲慢心是煩惱相，它不符合佛法。從僧格來講，出家人要有恭敬心。

       常不輕菩薩就是一個代表，他向一切眾生頂禮，「你是要成佛的人，我不敢輕慢你」。可能有很多出家人在這方面比較欠缺，缺少恭敬心，這個恭敬心不是說一定要畢恭畢敬的在那裡頂禮別人。恭敬是對別人要尊重，無論他是什麼身份，無論是剛出家的，還是久修的，無論他修行好還是修行不好，都要一律平等地去恭敬他。

       當然，恭敬當中有一個差異，學習印光大師《靈巖遺旨》時我們講過一點，「恭敬有理事的差別」，理論上一律平等恭敬，事相上可以選擇。對有德之人我們要親近要學習；對無德之人我們要遠離。遠離不等於不恭敬，大家要知道這裡的差異。我們可以遠離他，但依然還要恭敬他。如果沒有恭敬心，就會生出傲慢之心、鄙視之心，這就不符合佛法的品格了。我可以不親近你，但是我還是很尊重你、恭敬你，做到這點是比較難的。

       對任何人事都要有恭敬之心，這就是作為出家人要具備的一個「德」。在殿堂要恭敬，下了殿堂還要恭敬。不是見到佛像了，我就恭敬了，裝得像聖人的樣子，規規矩矩的；離開了佛像，就什麼威儀都沒有了。儒家特別強調「慎獨」。我們在大庭廣眾之下，或者私下房間、個人空間，都能保持一樣，這就是出家人的一個品德。

（三）謙德

       大家知道「謙」在《易經》裡面，六爻都吉的，對我們人來講是沒有任何一點弊端，只有利沒有弊，我們無論如何謙卑都不會過分，謙卑是吉祥的。

       我們都相信自己是一個罪惡生死凡夫，那麼身為凡夫眾生，我們要具備謙德。凡夫眾生沒有傲慢的資本，同時傲慢也是悖離佛法的，傲慢是跟出家人的身份不相應的。所以，謙卑之德是身為出家人要具備的。當然，謙卑之德不是說在人前要表現得怎麼樣，而是在內心自己要有一個認知，在佛法，在大眾面前，我們的內心要持守一種謙卑。

       最典型的代表就是彌勒菩薩，釋迦佛在《無量壽經》為彌勒菩薩講法，彌勒菩薩表示「受佛重誨，專精修學」。在釋迦佛講完法離開世間之後，彌勒菩薩受到佛的重誨，他是「不敢有疑」。「不敢有疑」是謙卑的極致，即使在有懷疑、不理解、不認可的情況下，還能夠相信他、接受他。

       一般人的謙卑，是在有德之人面前謙卑。他的道德比我好，他的修持比我好，他聞法比我深入，理解更深廣，在他面前我會謙卑下來，這是被別人的威德折服之後謙卑的。在一個德不如我們的人面前，謙卑心就沒有了，傲慢心就出來了。謙卑心要成為一種自然的品德，無論在有德人面前還是無德人面前，我們都能夠保持謙卑之心。

       修學淨土尤其要注重這一點，「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」。我們在佛前當然能謙卑，所以淨土法門建立的信仰對像是佛，佛是圓滿的，我們的傲慢心永遠升不起來。要是依某一位菩薩，某一位善知識為皈依、依止的對象，當有一天發現善知識不圓滿的時候，我們的傲慢心就起來了，謙卑心就失去了。

       我們的信仰圓滿，謙德才具備。像彌勒菩薩就不敢有疑，他知道佛的功德真實圓滿，佛的語言清淨如是，這樣他才能夠「不敢有疑」。

       很多人對念佛往生之道都會懷疑，不學善導和尚淨土思想的要懷疑，學了，很多人還是懷疑。善導和尚講了多少遍了，專修的人決定往生，但是很多人還是不敢認可，還是會去尋找瑞相、感應，找助念等等，其實心中還是有疑問，有疑問就是對佛言不能真實地相信。

       很多人學佛，對佛的言教都不敢相信，還是相信自己。所以真正要做到「不敢有疑」，是不容易的。

（四）佛德

       佛的功德，就不是我們自己的了。淨土法門是以佛功德作為我們的功德，「全攝佛功德而成自功德」，這是蕅益大師的一句話。

       在經典裡面有講「以弘誓功德而自莊嚴」，弘誓功德就是阿彌陀佛的願力功德，以此來莊嚴自我。所以我們沒有「德」的時候，以佛功德作為我們的功德，念佛之人就有「德」了，這是念佛有功德，念佛之人是人中芬陀利花也在於此。我們在外在其他「德」不具備的情況下，念佛就具足了念佛之德。

       當然，這個「德」可能普通人看不到，只有觀音菩薩、大勢至菩薩、極樂世界的聖眾他們知道，十方諸佛知道。十方諸佛來讚歎念佛之人，護念念佛之人，因為他們知道這裡面隱含的是佛的功德。

       所以淨土法門稱為難信之法也在於此，個人的「德」可能沒有，但是念佛就具足佛功德了，這個是我們學淨土法門特別要培養的一個功德，就是要專一念佛。

       前面這幾種「德」是從因地，從個人層面來講的；最後一種德是從果地，從佛的層面來講的。

（摘自《為僧之道》）