元．吳澄《月令七十二候．集解》：「小滿，四月中。小滿者，物至於此小得盈滿。苦菜秀。」[1]這個季候，麥類籽粒已飽滿，但未成熟，稍後，苦菜的枝葉已繁茂。小滿是「中氣」[2]，五月之「中」，對應於雙子宮(小滿~夏至)[3]，乃第三宮，陽性、風象、變動；在養生上，要「未病先防」，飲食以清淡袪濕，少辛辣、油炸、甜膩。有人問：24節氣，小寒之後有「大寒」，小暑之後有「大暑」，小雪之後有「大雪」，唯小滿之後無「大滿」(有「芒種」)，是何意[4] ？或說是「月盈則虧，水滿則溢」，到頂必落，盛極必衰；唯小滿，才有永續的動力。五月之後，溫度漸升，雨水增多，人心易煩躁，應以「小滿」自我調節而平心靜氣。
一、小滿
古人常借用「小滿」的節氣，引申發揮於「人事」之智慧與美感。
1.處世的智慧：
凡事且留三分，從容往來其間。《易．謙卦．彖》：
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
《書經．大禹謨》云
滿招損，謙受益，時乃天道。
《老子》：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂。莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
《莊子．秋水》：
知時無止，察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。
《莊子．內篇．大宗師》：
得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。
宋．法演禪師「四戒」：
一曰勢不可使盡，使盡則禍必至；二曰福不可受盡，受盡則緣必孤；三曰話不可說盡，說盡則人必易；四曰規矩不可行盡，行盡則人必繁。
南宋．王伯大《四留銘》：
留有餘，不盡之巧以還造化；留有餘，不盡之祿以還朝廷；留有餘，不盡之財以還百姓；留有餘，不盡之福以還子孫。
明．洪應明《菜根譚》：
事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
《道德經》45章：「大成若缺，其用不敝。」所謂「留餘」，就是「做人留一線，說話留三分」，給自己留退路，給別人留台階，如此，自他都有餘地、有空間，較寬鬆、悠閒。或者「觀微知著，見好就收」，既不受天殃，亦不惹人怨。清．金纓 《格言聯璧》：「謙卑、驕滿，是禍福關。」曾國藩《敗經》卷三<安敗>云：
天道求缺，不可求全；君子之道，泊然無求。勢不多使，自然悠久；成時宜逝，衰時即來。花未全開，月未全圓；功成之時，隱退為上。
悔者，所以守缺而不敢求全也。小人則時時求全，全者既得，而吝與凶隨之矣。
慎守者，但有二語：曰「有福不可享盡，有勢不可使盡」而已。
管子云：「斗斛滿則人概之，人滿則天概之。」
昔人「花未全開月未圓」七字，以為惜福之道、保泰之法，莫精於此。
又名其書齋曰「求缺」；並寫下《求缺齋日記》。
倒過來看，所謂「全則必缺，極則必反。」《呂氏春秋．博志》；「物極則反，命曰環流」《鶡冠子．環流》；「凡物，歲久則為妖。」《閱微草堂筆記》[5]。因此，「話到嘴邊留半句，理從是處讓三分」；「有權須放手，得理且饒人」；「歸師勿掩，窮寇莫追」；為什麼？好的是「人情留一線，日後好相見」；壞的是「狗急跳牆，蛇逼反噬」。
2.生活的美感：
在已滿而未熟之時，讓人有一分含蓄與憧憬，《論語．八佾》：
關雎，樂而不淫，哀而不傷。
宋．邵雍<安樂窩中吟>：
美酒飲教微醉後，好花看到半開時。這般意思難名狀，只恐人間都未知。
宋．蘇東坡<觀潮>：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。
宋．蔡襄(1012—1067）<十三日吉祥院探花>：
花未全開月未圓，看（尋）花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。
明．洪應明《菜根譚》：
花看半開，酒飲微醉。此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。
清．李密庵《半半歌》：
看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡悠閒，半里乾坤寬展。……一半還之天地，讓將一半人間，半思後代與滄田，半想閻羅怎見。
小滿的境界，是「留白」，不必填滿景物或色彩；因為，畫中的留白，是靈魂往來的場所。鄭板橋<教館詩>：
教館本來是下流，傍人門戶度春秋。半飢半飽清閒客，無鎖無枷自在囚。
養生之道，食不過飽、衣不過暖，留三分飢寒。所謂「滿瓶兒不響，半瓶兒晃蕩」，半則未滿，仍有空間，也就是動態「進行中」，有發揮、創作的可能性。散曲有「一半兒」：一半兒推辭一半兒肯、一半兒胭脂一半兒粉、一半兒難當一半兒耍……，「半推半就」「半苦半樂」「半晴半雨」「半濕半乾」……，最是撩人心坎。
如所引述，小滿而未全熟、半奏而不終曲，則於智慧上圓融、於美學上圓潤，人生總在路途中，已知歸處而不急於到家，優游涵泳、細嚼慢咽，遠瞻而不躐等，積極而不著急。或許可緩衝一下現代社會的忙茫盲、貪坍癱，生不知何來，死不明去處[6]。
二、未濟
與此相關的是《易經》，在第63卦「既濟」(陰陽配合、各居其位)之後，緊接第64 卦「未濟」(物極必反，一元復始)。既濟與未濟是綜卦（反對），也是錯卦（旁通）；《序卦》云：有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
這是說，天道循環，無始無終，「未濟」是始卒若環的另一起點，《淮南子．說山訓》：「終而復始，轉無窮之源。」又，未濟者，事未成辦之前，察而後動，以免於受騙而遇險。其《象》曰：
火在水上，未濟，君子以慎，辨物居方。
事物的完美與缺陷，是相對伴隨的。《老子》：
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
大盈若沖，其用不窮。
《莊子》：
道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。(秋水)
消息滿虛，一晦一明。……生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。(田子方)
清．龔自珍據此而作詩一首：
未濟終焉心縹緲，百事翻從缺陷好。吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞。
人生不能重來，回首過往，餘情難消，如何藉缺陷而求完美，轉夕陽而成朝日？李叔同<送別>：
長亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。[7]
歌詞中亦有這種未濟的餘情繚繞。古詩：「人生不滿百，常懷千歲憂；……爲樂當及時，何能待來茲？」有限的人生，該如何利用？及時行樂，或自求成就？雖曰「見仁見智，各適其性」就可以了，不須與人比較；但娑婆的人間，再怎麼找樂子或成大業，總不離「無常」故「苦」，蘇軾云「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」，既然如此，就不強求(有求皆苦，患得患失)；若志不在此，就得過且過，不在乎全與滿、既濟與未濟，《老子》云「知足不辱，知止不殆」，因此，或如台灣布袋戲海殤君云：
慾海沉浮名利爭，石光電火步此生；風塵情事揮不盡，觀世不笑是痴人。
人生的境界，若半實半虛、忙中偷閒，或許仍游刃有餘；若既成既濟、滿而無缺，則可能舉步維艱了。
小滿，既半「滿」，也半「空」，是觀點(樂/悲)、心態(正/負)的不同，若各取其半，則允執其中(中庸)，或腳踏兩船，似有能屈能伸之餘地；若全滿則全空，物極必反，到了終點，或停滯、或麻痺，乃至若無所有。半似不及，全則太過，寧可持谦守缺，如《老子》云：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
或《文子．九守》曰：
三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。
「小滿」、「未濟」的世間情理，申論如上，這是中國古人處世接物及靜觀自得的極致，以此為鑑，足可過一個「儒、道」兼融而寡慾清心的生活。然而，若欲「窮千里目，更上一層樓」，則須佛法的出世智慧與修行。
三.半滿二教，正好念佛
《佛學大辭典》云：
曇無讖三藏依之判一代教，立「半、滿」之二教。謂小乘為半字教，大乘為滿字教也。《大乘義章》一曰：「……聲聞藏法狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法寬廣名大，圓極名滿。」
隋．吉藏師《觀無量壽經義疏》：
以小乘不明十方佛，但明三世佛，故為半字，故名不了義。以大乘具明十方佛，及三世佛，故名滿字，故名了義經也。
以此教判，「半字教」為聲聞九部經(義理未遍)，「滿字教」為大乘方等經(義理圓足)。或云，說世間事，生煩惱，為半字；說出世間事，生諸善，為滿字。或云「藏、通、別」教為半，「圓」教為滿。[8]
依此，雖以滿字教為大為勝，亦不廢半字教之為基為漸；《長阿含》卷1：
佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。
《別譯雜阿含經》卷 4 /81 經：
爾時，世尊為婆羅門如應說法，示教利喜，次第為說施論、戒論、生天之論，欲為不淨，苦惱之本，出要為樂，廣示眾善白淨之法。
印順法師《妙雲集》下編<我之宗教觀>云：
修身之道，是有修學次第的，……「登高自卑，行遠自邇」，原是不容躐等的。佛法也是一樣，佛說：「佛法如大海，漸入漸深」。[9]
淨空法師《淨土大經解演義》：
「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」[10]。……大乘根性要有小乘的基礎；小乘就是徹底放下，大乘是放下之後又全面提起。
吳聰敏<佛學概要>第九講—方便五乘解脫：
佛法雖有五乘、三乘、大小乘之分別，其實皆佛方便施設，終為導引眾生入大乘佛果。……聲聞、緣覺乘雖未究竟，卻為究竟大乘之基礎，……故真正大乘，必不悖離中小乘與人天乘，而是包含之，且超越之。
這是迴半字之成就，向滿字之進修，迴小向大，以出離心、八正道為基礎，而發菩提心、行菩薩行。
半字教(二乘)，深觀「五蘊」身心之無常，無我，苦，而生厭離心，出離為要，此厭穢欣淨之心，亦是淨土門之基礎。淨空法師《淨土大經科註》556集云：
(源信)《往生要集》上卷講，「周遍法界，拔苦眾生」。……淨土的範圍很廣，周遍法界全包了，理事、性相、因果統統包了。那這就是個滿字教。……阿彌陀佛攝取一切念佛眾生，……到極樂世界成就圓滿的智慧、圓滿的德能，讓這些人再到十方世界去教化眾生。
淨土門乃大乘法，是滿字教，且「念佛往生淨土成佛」，全仗「阿彌陀佛」本願功德力之加持、攝受；如此佛力救度之果地法門(純他力之信願行)，可說是滿中之滿，不計較眾生的善惡、智愚、賢否…….種種世間的差別相，尤其對「末法五濁」煩惱重、福報缺，必墮地獄而無力自救的極惡眾生，特施援手，立撮即行，不任其淪落而絕望。如善導大師之「機、法」二種深信，取其極致(下下機 vs上上法)以拉開其距離(心理上的遙遠：「從是西方，過十萬億佛土」)，造成的對比、反差，讓人自知於「我」無望而唯「佛」是賴，只能捨自(凡)從祂(佛)，而成就了「機法一體，生佛不二」的淨土信仰(不再是我，而是彌陀)。《徹悟禪師語錄》云：
此一念佛法門，如天普蓋、似地普擎，無有一人一法能出其外、不在其中者。……總佛一代時教，三藏十二部，半/滿、權/實、偏/圓、頓/漸種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已，得非總一大念佛法門耶？……不唯宗/教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛、不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，咸率此道，百姓日用而不知也。所謂「一氣不言含有象，萬靈何處謝無私；夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。」
滿實圓頓的淨土教，超越了二元對立的法門判釋，入於不思議的功德莊嚴，往生者之「自性彌陀，唯心淨土」及「心佛及眾生，是三無差別」的體悟，乃自然熏發(在純淨無為的環境中，由外緣而熏發內因，乃至全然的滅罪斷惑，開顯本有無礙之智)[11]，不須自覺的加工用行。善導大師《法事讚》：「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。」
在娑婆念佛而迴向西方淨土，這是命終往生之處，雖不免多劫以來俗情之煩惱，但餘音繞樑而無所攀緣，終歸於寂靜；繁華落盡見真淳，業習消歇得清淨。比喻而言，世間的念佛人，如腳踏兩條船—業力(娑婆)+願力(淨土)：不斷煩惱得涅槃分、已非娑婆久客。以厭穢欣淨的出離心，乘佛力而發往生成佛的菩提心，此或可說是亦半亦滿，非半非滿。
以信願念佛(稱念彌陀名，乘佛本願力)為往生之引業；以蓮花化生、莊嚴國土為滿業之正報與依報。往生之後，引業、滿業皆相同；阿彌陀佛的悲願攝受，無作意、無差別，同階不退，圓滿成佛：
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人， 智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；……顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。
或如第22願所示：
他方佛土，諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願[12]自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切；遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
此願中有「必至補處、自在所化、還相得益」三事。[13]極樂國中一切(天人)菩薩，可說是依報唯一，正報亦同，同享實報土，同感金色身，同得阿彌陀佛內證、外用之無量功德(光壽如同大願王)，本質上與佛一體，且引滿(總別)皆圓、依正不二。
道綽大師《安樂集》云：「寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱不竭。」若將我們無常短命的花、暫有易乾的水，寄附於極樂世界，就能永遠的鮮麗、暢流，不受風日的摧殘而凋萎，不因世間的乾旱而枯竭。以「娑婆」殘缺之身命、有漏之業報(今生所有之聰明、資財、善行、福報)，寄附於「淨土」圓滿之壽量、無漏之功德，則不受任何內因外緣的侵害、損傷，光壽如同大願王。
《荀子．王制》：「春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。」莊稼如是，愛情如是，人生如是。明．《三山來禪師語錄》卷14<石龍吟>：「春耕夏耘秋收冬藏，現成公案莫思量，若思量，眼前錯過，何處可承當。」或可擬之於信佛念佛而往生淨土之心路：春耕(信受願生)、夏耘(相續稱名)、秋收(心得決定)、冬藏(命終往生)。但更能表達念佛人心境的是：「行住坐臥常念佛，春夏秋冬恒吉祥」；也就是24節氣的念佛，除了因應其陰陽寒暑的變化，而配合以謀生及養生之外，亦可隨作務，隨念佛，以此調身並調心，也就是一年四季365日，從早到晚，日日時時，隨處隨心，想到就念，嘴不停舌，讓念佛成為生活重點、三業常態；擴而大之，各種境遇、各種心情、各種行業、各種……，都自動的念佛相續，讓彼此的念佛之聲，充滿口耳心田及人際空間。試拈一首：「春夏秋冬皆念佛，苦樂憂喜常稱名；貧富貴賤無條件，士農工商同往生！」若一切時節、一切情境、一切生涯、一切行業，皆能安住於念佛，必然「佛增信心人增願，喜滿乾坤福滿門」，如蓮池大師<普勸念佛文>略舉二十種人(十對)：富/貧、老/少、閒/忙、聰/愚，……乃至持經、看律、參禪、悟道，一切狀況，都是念佛的「正好」因緣[14]，不須觀望，也無可迴避。明．幽溪傳燈<淨土法語>：
如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之。……若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛。……若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱。……若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之。則一切時處，無非淨土之助行也。
這是很實用、很當機的對治法，轉一切苦樂順逆之境界為念佛往生之助行。果能如是，一年四季，廿四節氣，一日三餐，廿四小時，常無閒事掛心頭，皆是念佛好時節也。以此專純不雜之心念佛，相應於彌陀之大悲本願也。<淨土法語>又云：
古德云，諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀；未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。
為何如此？ 因為「感應道交，為有此理」；是故，念佛之人，三業浸潤於彌陀之光明中，所思所行，為佛攝受，不離於淨土之信願，功不唐捐，必得圓滿。
徹悟禪師<念佛伽陀>亦云，一句彌陀，「滿十大願」、「圓滿菩提」，乃至於滿「檀那、尸羅、羼提、毗梨、禪那、般若」六度。因此，一句彌陀「愈多愈好，如人學射，久習則巧」，「證三不退，祇此一生，便補佛位」：
已知安養是吾家，歸去休教路更差；不念塵緣唯念佛，珍池高占寶蓮花。
空澄海湛寂光土，日照天臨法界身；父子相逢重會合，一團和氣滿門春。
既知念佛為我輩之確需，則不可瞻前顧後，應傾全力活在稱名之一念。印光大師<與徐福賢女士書>：
阿伽陀藥，……萬病總治，此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣！
又<覆露園居士書>：
學佛而不欲做大通家，專心致志於淨土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼矣。
結語
娑婆人生，本質上無常多變，總是苦多樂少，或唯苦無樂，老病死、求不得，活得很忙碌、很辛苦，雖換得了暫時的溫飽，卻得不著恆久的平安，內心的焦慮、恐懼，轉為意識的盤算、競較；人我之間，既期待又相害，如《論語．陽貨》云「近之則不遜，遠之則怨」，該如何保持「適當的距離」？這不只是智慧，也是美感，因此，有所謂「小滿」「未濟」的體會與抉擇，順應於世間的殘缺而表現為人格的謙退，這是識時務的不得已，如《莊子．人間世》云「知其不可奈何，而安之若命」；看似給了彼此妥協的台階、迴旋的餘地，而進可攻、退可守，其實是委曲求全，難免於壓抑(積鬱)成疾。這些人生的陰暗、勘忍，在佛教看來，是「無益之苦」[15]，應遠離，可解決的，如上文引述「半、滿」(權/實)二教的修習，可獲得不同程度的解脫；然而，在當今末法五濁之世，求其最簡易、最速成、最究竟、最圓滿的法門，唯有「念佛乘佛願，往生安樂國」，消業滅罪，補處成佛，才是滿中之滿的根本之道。若對此特別法門有所體認，而真信(信受彌陀救度)、切願(願生彌陀淨土)，則必歡喜踴躍、專心致志的稱名(專稱彌陀佛名)，且從此刻起，念念不間斷，日日是好日，時時念佛時，人生的一切緣與境(廿四節氣、三教九流、五欲六情……)，都成了助行，而「正好念佛」！清．普能(真)嵩禪師(1794~1868)<淨土詩>[16]，述及了人生各種「情境」的念佛，如生老病死、士農工商、耕讀漁樵、行住坐臥、十二時辰、廿四節氣……，最為完整，可供參考，如云：
小滿持名意味長，一塵不立最清涼；日催炎帝由他去，氣尚清和念自強。心裏有塵皆是妄，胸中無事亦非盲；勸君早發西方願，免使塵勞終日忙。
南無阿彌陀佛
註釋：
[1] 《爾雅》：「不榮而實謂之秀，榮而不實謂之英。」
[2] 12個中氣點是由春分始，在黃道每隔30度分布，每一個中氣點對應黃道十二宮的起點。月初為節氣，月中為中氣。中氣是農曆定月序的依據，沒中氣的月分乃上個月的重複，稱閏月。
[3] 在人生，約15~21歲，能行走與獨立，已有基本的安全感，好奇有活力，樂於探索其周遭的環境，新鮮、刺激，與事物有聯繫並研究，尋找人生的方向。偏向於左腦的理性分析，思考整合的能力。在這發展中的經歷，決定了人生的質量，知識上五花八門，多才多藝的資訊傳播者，上求下索的靈魂引路人；擅於學習，隨機應變，一心多用，不知疲憊，T型人才，精氣飽滿，好動奔忙，向前開拓而不能守成。是千里馬，但「貪多嚼不爛」，須善於駕馭、穩住心緒。
[4]麥類等夏熟作物，籽粒已飽滿，但未全熟，故稱「小滿」。此時節，天地氣交，陽氣振奮，萬物華實，生長旺盛。小滿後不久，入梅雨季，宜插秧。《懶真子》：「小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種(種之有芒者，麥也)，五月節，……至是當熟矣。」
[5]清．葆光子《物妖志》：天地之大，無所不有。意想所至，即成實境。……一孔之士，眼簾淺隘、視界拘牽，偶爾眩異，咄咄呼怪；其實事之至奇，無非理之至常，尋求厥故，要非玄隱。我之一生，所見幾何，所聞幾何？不得謂目所未及，耳所未聞，遂可任臆妄斷，謂天下必無此事，古今必無此理也。
[6]近日火紅的詩：「花未全開月未圓，半山微醉盡餘歡；何須多慮盈虧事，終歸小滿勝萬全。」作者是誰？網路上自有專家考察，愚不在此多嘴。
[7] 1914年在上海，送別摯友許幻園。據說此歌有不同的版本：「問君此去幾時還，來時莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，惟有別離多。」「韶光逝，留無計，今日卻分袂。驪歌一曲送別離，相顧卻依依。聚雖好，別雖悲，世事堪玩味。來日後會相與期，去去莫遲疑。」
[8]【佛光大辭典】
[9]釋宏印<法的修學及次第 >：有人以為需先修學小乘法的羅漢果位，再「迴小向大」進修大乘法的圓滿佛果，這種為「迴入大乘」。另有人以為可以「直入大乘」， 聞大乘法 ，發菩提心，直接起修菩薩道的六度廣行，趣入佛果。……「法」的修學及次第，契何種根「機」，聞何種義「理」，從歷史佛教而言，宗派之見，紛然雜沓，實難有一統之定論也。
[10]該段文字最早出自《法苑珠林》卷53<愚戇篇>59<雜癡部>第三，引《百喻經》「造樓」之喻。《淨空法師學佛答問05》41集也說：佛法的修學，從小乘再到大乘，有一定的順序，不能躐等。
[11] 「熏」即熏發；「習」即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事。又，參閱<「內因、外緣」的熏習力>
[12]菩薩本願，各有不同：或有菩薩欲願取佛位攝化眾生，此等菩薩即示居為一生補處，以巧便進取佛位也；或有菩薩因中有願，或於極樂發願，未欲直登佛位，而欲往他方世界，廣度群生，此等菩薩即不示居一生補處，而任意顯現或地前、或地上種種之位。
[13] 菩薩度生，任運大悲，如普門示現，隨類應同，自在無礙。即《莊嚴經》所言「我令隨意，而作佛事。」
[14]圓瑛法師《勸修念佛法門》<念佛普攝群機>第十云：「念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝。……今略舉十種人正好念佛，請各三思，趕快發心。……舉世之人，無一人不可念佛。是念佛一法，可以普攝群機也。」所舉「出家、女界、聰明、愚癡、富貴、貧賤、老年、少年、有子、無子」十種人，不出蓮池大師的範圍。
[15] 《根本說一切有部律》：「身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
[16] 毗陵天寧普能(真)嵩禪師<淨土詩>，後學德潤敬錄(《卍續藏》X62)