臨終三隨者：隨重、隨習、隨念

　　臨終三在者：在心、在緣、在決定

　　一切眾生未解脫者，性識無定，隨業流轉，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

　　曇鸞祖師言：「我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉，一念一時所造業，足繫六道滯三塗。」以曇鸞祖師的修行，不論是自謙之詞，亦或是真實之言，都是警惕。臨命終時，業力現前，如洪流，如海嘯，所經之處，無能倖免。所以，一切眾生未解脫者，捨報之時，先受重業所牽，或受平常最熟悉的行為習慣引導，或臨終最後一念的影響，決定來生受報之處。此即所謂臨終三隨，隨重、隨習、隨念。

　　然念佛人的往生不是「臨終三隨」所決定。

　　《往生論註》云：

　　問曰：《業道經》言：「業道如秤，重者先牽。」

　　如《觀無量壽經》言：「有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三塗諸苦永隔。」先牽之義，於理如何？又，曠劫以來，備造諸行有漏之法，繫屬三界；但以十念念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？

　　答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者，今當以義較量：輕重之義，在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。

　　云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生：一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲而不去耶！是名在心。

　　云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。

　　云何在決定？彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生：是名決定。

　　較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。

　　往生之業成在稱名，此即「在緣」，

　　行者聞名號功德，一心領納，此即「在心」。

　　領納之後，稱名相續，執持不懈，此即「在決定」。

　　總說往生之業成在稱名，稱名為往生正因，稱名為正定之業，故念佛人的往生是，在心、在緣、在決定。

　　故念佛人的往生是，在心、在緣、在決定。

　　假如生命是一列列車，無常是司機的名字，循著業力既定的軌道，不論何時下車，每一站的站名都是輪迴。但是，當我們成為念佛人，把生命交給阿彌陀佛時，阿彌陀佛開著我們生命的列車，順著阿彌陀佛大願業力的軌道，不論甚麼時候下車，每一站的站名都是極樂世界。

　　所以，對於平生業成的念佛人而言，已經將業力的臨終三隨轉為念佛人的平生三隨：

　　隨重：念佛人以念佛往生極樂世界為此生最重大的志業。

　　隨習：一天的生活從念佛開始，生活以念佛為中心，生活不離念佛，念佛溶於骨髓，化為個性，成為享受念佛的習慣。

　　隨念：既已成為念佛的習慣，則佛號不知不覺中，自然從心中流露。

　　念佛人不僅有臨終的三在，還有平生的三隨，此正是善導大師在二河白道圖所示：

　　「汝一心正念直來，我能護汝。」

　　這是阿彌陀佛給念佛人從平生到臨終無上的安心保證。

釋淨草
2019-03-14