1930年代，由於感念教師責任之重大，政府宣布6月6日為教師節，後來奉孔子為教育的典範，於1952明令「9月28日孔子誕辰紀念日」為教師節(孔子生於魯襄公22年/西元前551年農曆8月27日)，並沿用至今。這天，除了學生送老師卡片、禮物，台灣也舉辦「師鐸獎」表揚，各縣市也頒獎感謝優秀教育人員，還有「祭孔大典」。孔子「有教無類，誨人不倦」，被後世推尊為「至聖先師」、「萬世師表」。

       政府以孔子誕辰為教師節，學佛人以釋尊為「本師」，是世出世間最根本的導師，他的教法給了我們最尊貴的法身慧命，讓我們去惡修善、離苦得樂，斷一切煩惱，除一切惡業；是娑婆三界佛法的根源；念佛人則以阿彌陀佛為本佛本尊，而說「佛中之王」，「所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出」^[1]但不以浴佛節或彌陀誕為「師僧節」，因為諸佛乃超越三界之時空，雖每有應身之示現，然其法身報身常住，隨時隨處皆在。

       儒家有云「天不生仲尼，萬古如長夜」^[2]；佛教也說「人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？」^[3]據云：釋尊成佛之後，七日思維，欲入涅槃，後經大梵天王、釋提桓因、他化自在天等再三勸請：

世尊往昔，為眾生故，久住生死，捨身頭目，以用布施；備受諸苦，廣修德本；始於今者，成無上道。云何默然，而不說法。眾生長夜，沒溺生死，墮無明暗，出斯甚難。……唯願世尊，為斯等故，以大悲力，轉妙法輪。

       經過七日，釋尊默然受之，乃往波羅奈國鹿野苑中，為喬陳如等五比丘轉四諦法輪。這說明了： 

1.諸佛所證之法甚深難解，眾生薄福鈍根，不只難以信受，恐生毀謗；慮此後患，寧可不說。
2.諸天三請而說法四十九年：「苦口婆心，純焦舌敝，暢演大法。所說諸經，皆為一切眾生離苦得樂之法。」

       因此，念佛人不僅尊奉「本師」釋迦牟尼佛，更進而歸命「本尊」阿彌陀佛，而有所謂「二尊」之教。

       阿彌陀佛於永劫之前，超發無上之弘願，「以無緣慈，攝諸眾生」，「以不請之法，施諸黎庶」，主動與眾生結緣，撒播救度的種子。此乃特殊別意之(弘願)因果，以「攝生三願」幾無遺漏的攝盡十方三世一切眾生，得生極樂。阿彌陀佛與極樂聖眾的光明、壽命、慈悲、方便，皆是無量無邊，且恆時度眾，永不休息，乃至法滅之後，此《無量壽經》與名號的「救度」功能，獨留(常駐)於世間，眾生永遠有念佛得度的希望。

       淨土三經論所示現的是「彌陀」發願、「釋尊」宣說，及諸佛「咨嗟、證誠」；故彌陀淨土門亦可說是娑婆化主+安樂能人+十方諸佛的「三佛之教」或法界同歸，諸經共闡，,眾生盡攝之教。

       善導大師《觀經疏》特顯「今乘二尊教，廣開淨土門」之深義：

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？

       釋尊成道，說法四十九年的結論是勸請一切有緣眾生，稱念阿彌陀佛名號，往生西方極樂淨土；唯有如此，釋尊的成道与說法，才是究竟的圓滿，藕益大師《彌陀要解》云：

信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此行此說此，眾生何由稟此也哉^[4]。

       阿彌陀佛雖於十劫之前證得佛果並成就淨土，若無釋迦牟尼佛於娑婆示現八相成道，宣講淨土三經，開顯「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，指出一條「念佛往生(極樂)淨土成佛」的教內真傳易行道，則我輩凡夫難可得知有此法門，亦不知如何行持、如何往生……。且釋尊說法四十九年：​

千經萬論不虛標，共指西方路一條。
九界咸歸十方共讚，千經並闡萬論均宣。
千經萬論處處指歸；末世修行無越於此。

       善導大師云：

如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，……種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

此念佛法門亦是釋尊出世之本懷。

       韓愈<師道>云：「師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」人依業力而生於此世，所面對的依切，多半要重新學起，有學識有經驗的前輩，能讓我們快速獲得生存所需的各種知識與技能，並及時導正我們的錯誤與心態，讓我們省去了獨自摸索的困難與危險，這是多麼重大的恩情？因此，在中國儒道釋三教，皆同等敬重、讚揚「師長」的人格與功能，甚至超過生身的父母。可以說，若無師長的教導，我們雖然也可順其本能(業習)的活著，卻如禽獸、愚夫或小人，永無向上、昇華及超脫的可能，只是在無知與煩惱中，無限的重複、輪迴、墮落。對於值此中國人的教師節，除了感念孔子於「世學人倫」的教導之恩，致力於做一個正直有品的人；更進而尊仰本師釋迦牟尼佛三轉法輪，「開示悟入」佛之知見的恩德，於一切三乘菩提法隨緣修學；並自知多劫以來惑深業重，福薄慧淺，難以自修自度，唯應一心仰蒙彌陀恩，惠賜本願力，謹以稱名行，願生安樂國；乘托本尊阿彌陀佛的無比慈悲及無邊功德，於日常生活中，相續稱念佛名，沐浴在彌陀光明的攝受中，現生得吉祥，命終得往生。如此，或可略報「師長恩」於萬一。南無阿彌陀佛

註釋：

[1] 唐．實叉難陀《大乘入楞伽經》卷6〈偈頌品10〉：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出；於方廣經中，應知密意說。所有佛子說，及諸導師說，悉是化身說，非是實報佛。」元魏．菩提流支《入楞伽經》卷9〈總品18〉：「報相佛實體，及所化佛相；眾生及菩薩，并十方國土。習氣法化佛，及作於化佛；是皆一切從，阿彌陀國出。應化所說法，及報佛說法；修多羅廣說，汝應知密意。所有佛子說，及於諸如來；是皆化佛說，非淳熟者說。」求那跋陀羅譯《楞伽經》四卷本沒有以上經文。

[2]《朱子語類》卷93：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。」元．宮大用《範張雞黍》三折：「天不生仲尼，萬古如長夜。秦灰猶未冷，漢道復衰絕。滿目奸邪，天喪斯文也。」

[3] 太虛大師<三寶歌>

[4] 親鸞《正信偈》曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」