首先對在座諸位「達者」致敬：能到此實在不容易啊！

       謹引用上人一段開示，「第十八願之義」之七（2005.8.21）：

人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行，
福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。

       上人對何謂「達者」作了解釋：「達」，就是通達的人。通達什麼？通達宇宙人生的實相。當然，這個「達」以世間來講，就是聰明智慧。一個人相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴，有佛菩薩的感應現象，而且，對這些現象很有興趣，願意深入，可稱為「達者」。

       這種人才會進入宗教，尋求真理，走向解脫之道。而這種人往往也比較有佛緣，就會來學佛；進一步，八萬四千法門當中，如果他選擇淨土法門，那就是真正的「達者」。

       淨宗法師依上人的解釋進一步的說明：聰明，可以說有兩種層次，簡單講，就是我們的宗風——真諦和俗諦。對真諦瞭解，對俗諦瞭解，才是真正的聰明，不然談不上聰明。一般人就不達，「哪有過去？哪有未來？」他的人生、生命很狹窄，就那麼幾十年，甚至十幾年，只看到今天，這就是一個很局礙的人。

       尋覓菩提道：

       何謂「道」：為了達到目標而採取的方法，如打算到美國去，得先知道該走哪條道，自己駕船、走路游水過去？或乘郵輪？坐飛機去？又如天道、八正道、菩薩道等。

       菩提道：

       覺悟之道，此指圓滿覺悟之道，即成佛之道！阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺（至真至善至美的生命境界）！

       提問？

       人不做壞事，平順。福樂過日，不也快哉！

       為何要尋覓菩提道？生命深層的醒思與觀察。

       人生的缺憾：

       《三國演義》名言：「既生瑜，何生亮？」曹操《短歌行》：「人生幾何！譬如朝露，去日苦多！」透露了對生命無限地感嘆與無奈！

       反思：何以「既出生又有死」？生從何來？死往何處？有無前世與來生？苦從何而來？生命的本質為何？

       此生死大事乃生命實際而必然，任誰皆無法逃避，我們如何看待？

       ——視而不見  鴕鳥心態逃避？

       ——真實面對  非得尋覓解決之道不可！

       子曰：「朝聞道，夕死可矣！」顯明「道」之可貴。然究聞何道，生命圓滿無憾？

       又曰：「未知生焉知死！」生死大事，孔子亦無能為力，避而不談。孔子所謂之道，未能探及或解決生命的核心問題。儒家或世間學問皆無法解答上述生命大哉問！

       修行有一個目的，就是要知道「苦」，而且了脫苦，這個是佛教的根本。所以佛陀一開始說法，就談「苦集滅道」。佛陀說：「這個就是苦，你要知道；這個是苦，我已經知道了，這個苦我已經解脫了，你也要解脫。」（參2024.10.24上人接受韓國法師依止及談話內容）

       上人開示《念佛人應有的基本觀念與心態》：

       對於苦境，我們不要純粹認為它是苦，苦是入道的緣，沒有苦，我們很難想要解脫。

       因為有苦，才使我們得以警惕，對厭離娑婆世界的苦與欣慕淨土之樂的心更深，所以應感謝苦。

       《大經》：

愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
大命將終，悔懼交至。

       宗祖《善導大師》：

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

       人生本質是苦：

       舉事例以觀！

• 親友長期胃病，反覆住院割除，苦不堪言，無法忍受，跳樓尋求解脫病苦！
• 親友約50歲罹末期鼻咽癌，住院治療，苦痛難忍，病床翻滾哀嚎，求生不得求死不能！

       年邁器官衰竭老化，百病叢生，終日頭暈目眩，全身酸痛，行走困難，苦不堪言！君不見公園內老者困坐輪椅或插管之苦！人生四化：退化、老化、僵化、火化。

       人命無常呼吸間！ㄧ息不存，此身即滅！某公法學教授隔日即將榮任大法官，不料竟於前一日夜晚，因急性心肌梗塞去世。無常如此猛烈，令人措手不及！

• 某計程車司機為子上大學籌學費，日夜連兼三份工作，過度勞累，爆肝而亡！
• 牛赴市，途中牛知死，跳車逃數公里之遠，無奈仍被主人抓回！
• 人生在世，如牛赴市，步步近死！生死大事，任誰皆無法逃避！

       善導大師《往生禮讚》：

無常念念至，恆與死王居。

       以下摘自《人生最後的一堂課/台中佛教蓮社印行》真實事蹟：

       家大業大的某老先生，歷經多年病痛折磨，住進加護病房時已認命，交代不要臨終急救，讓他安靜的走。不料，老先生兒子們拿了爸爸生辰八字去算命，結論是「絕不能在某月某日某時辰以前去世，否則會『有損子孫的財運』」。問題是極度孱弱的老先生撐不住，只是求死不得的他，每次都硬生生被醫生從死神手上奪回來：一千多支的強心針，尖長的針管從體外直接插入心臟，肋骨在心肺復甦術的猛力壓擠下全數斷裂，連皮膚都因多次電擊而燒得焦黑……。這樣被翻弄、蹂躪了一個禮拜，終於拖到「吉時」，兒子們才放了老爸一條「死路」！

       有位73歲老太太得知自己罹患乳癌並已轉移至肺、肝、腦和骨骼，她自知來日無多，簽下不急救的意願書。沒想到，老太太瀕臨死亡前，有個兒子聲稱在遺產問題尚未擺平，還沒取得共識前，絕對不能讓她斷氣，否則就要控告醫師有醫療疏失，醫師只得「全力搶救」，經過多次電擊和心外按摩，這位老太太死前幾乎已被震得「粉身碎骨」。

       2021年4月2日太魯閣自強號火車於清水隧道前撞擊邊坡滑下的卡車而出軌，其中一家庭夫妻偕同念大學兒女一家4口搭該車返鄉過節。事故發生後，丈夫及兒子當場死亡，女兒被重物壓住，微弱氣息回應：「媽！我在這裡，已經沒辦法出來了！」不久即無生命跡象！不論母親如何呼喊，女兒已無回聲！一家三命剎那消失，令人鼻酸！

       人生充滿了無常，三苦（苦苦、壞苦、行苦）、八苦、乃至無量諸苦。縱有短暫的樂，本質也是苦！世間的苦與樂，如蛇的兩端（蛇頭與蛇尾）。

       所謂八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會苦，七愛別離苦，八五受陰苦。汝等當知，此八種苦及有漏法，以逼迫故，諦實是苦，集諦者無明及愛，能為八苦而作因本。（《大般涅槃經》）

       佛陀在《雜阿含經》以四種馬作比喻，說明四種人：

       第一等馬，見鞭影即知主人心意。

       第二等馬，待鞭子碰觸到些許毛髮，才知主人指示。

       第三等馬，鞭子抽打在身，才驚覺主人指示。

       第四等馬，要等到鞭子抽打至深入皮肉，傷及骨筋，才能依照主人指示行止。

       反思：對於世間真相（世俗諦）苦、空、無常、無我，我們體悟多少？屬於何種根性？是否不知不覺連第四等馬都不如？以苦為師！長養「出離心」——厭穢欣淨！火箭升空須要燃料！苦難幫助我們看見世間的真相！

       《維摩詰經》說：「高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花。」

       《無常經》：「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。」

       《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影。」

       《法華經》：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」

       善導大師《觀經疏》：

歸去來，魔鄉不可停！
曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。
畢此生平後，入彼涅槃城。

       今天是元宵節，敬祝諸位菩薩元宵節快樂，平安健康 法喜充滿！

       一、元宵節的深意：　　

       凡夫眾生累劫來輪迴生死，於生死大海，獨生獨死，獨去獨來，嚐盡風霜苦處，所謂悲哉生死道。彌陀慈尊成佛以來，無時無刻不在盼望呼喚著流浪生死，歷盡滄桑的我們，早日回歸無有眾苦，但受諸樂，無為涅槃的極樂淨土，乃至十念，必然得生啊！

       茫茫生死大海，彌陀攝取護念眾生，如母憶子，永不捨離，與念佛人同在，一切恐懼，為作大安（眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂）。回歸淨土與彌陀慈尊永團聚，永離生死，證無生法忍，乃真正的家親慶喜團圓，這是我們應當思惟的元宵節深意。

       二、尋覓菩提道，如何選擇徑路，涉及緣份與善根：

       上一次的分享，我們舉經證及事例，說明世俗諦苦空無常無我。三界無安，無絲毫真實之樂，我們自應尋覓一條穩當安全又可快速達到此圓滿菩提的道路。如何選擇徑路？涉及緣份與善根，尤其淨土法門是甚難信之法，除了宿世善根外，更貼切且重要的是與阿彌陀佛的緣份。

       《無量壽經》：「若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。」善導大師《往生禮讚》：「設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。」「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」佛世甚難值，人有信慧難，遇聞稀有法，此復最為難。」

       本願稱名，此法實在太殊勝且難遭難遇！二乘非所測，唯佛獨明了，乃一切佛法歸宗結頂所在！能令瓦礫變成金，令罪業凡夫不經階位直取無上佛果，能遇到而信受此無上稀有之法，實在太難了！

       三、菩提道的取捨：三重廢立：

       如何選擇圓滿菩提的徑路？諸多法門中，必然須有所取捨。引用慧淨上人2019年11月10日於淨土宗三重分會喬遷之喜中開示：「三重廢立」之文，撥雲見日，慧日朗空，為我們指引明確的方向。

一、內外廢立。

二、聖淨廢立。

三、要弘廢立。

       三重廢立是三個層次的廢與立。「廢」是捨棄，「立」是建立。不過，佛法所說的「廢」並不是負面的廢棄，而是階段性的完成之後，再更上一層。所以「廢」是階段完成，「立」是昇華。

       「內」就是內道，「外」就是外道。內道是佛教，佛教之外的所有宗教——道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教等，相對於佛教而言都是外道。我們要解脫輪迴，成就佛果，內外選擇的話，我們必須選擇「內」，就是佛教，不選擇其他宗教，否則就不能離開輪迴，不能成佛了。

       佛教裡面有聖道門、淨土門，我們要選淨土門。淨土門中，善導大師細分為「要門」與「弘願」。「要門」是「假」，「假」就是方便，「弘願」是「真」。釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講「三福」、「十三定觀」，這是方便引導入「一向專稱彌陀佛名」。「要門」就是「定善」和「散善」，「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛。進入淨土門之後，還要再做選擇，有所廢立，要廢「要門」，進入「弘願」。 

       上人解釋廢與立的概念，非常到味非常妙，廢是階段性完成，立是昇華。廢立的概念與區辨，往往涉及修行法門的抉擇，與權實二法的分判，乃至一部經宗旨的闡釋與掌握，攸關重大。廢者非負面、全然否定之廢棄，而係善巧方便引導行者進入真實之目的（為實施權、為蓮故華）。

       祖師的判教，讓我們得以正確的選擇修學法門，了解何者是究竟真實法（真），何者是方便施設的權法（假）。如果沒有祖師的判教，我們如墜五里霧中，亦如盲人無導，沒有智慧去分判真與假，實與權，找不到究竟真實的教法！

       四、何以捨聖道入淨土？

       上人開示（聖淨二門判）：「聖道門」是依自己的力量，在此娑婆修六度萬行，以斷惑證真，入聖得果。「淨土門」是乘彌陀願力，往生淨土，在淨土斷惑證真，趣入菩提。此聖道淨土二門說，是遠承龍樹菩薩之難行易行二道判，及近繼曇鸞大師之自力他力二力論而來。道綽大師繼承此二位祖師之鴻判，更就時代性、根機性，廣引眾多經論之文，使一代教法之難易二道、自他二力成為有邏輯性、系統性的聖淨二門判 。
       道綽大師《安樂集》：「問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛；何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」

       《安樂集》：「又復一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。 若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都無去心也！」

       龍樹菩薩《大智度論》：「具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？」又云：「譬如二人各有親眷為水所溺。一人情急直入水救。為無方便力故彼此俱沒。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。如是，未得忍力不能救眾生。為此常須近佛得無生忍已，方能救眾生。如得船者。」

       可知，凡夫發大心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處，正所謂「泥菩薩過江，自身難保。」未得無生法忍，須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。我們當自省根機，慎擇法門。

       蕅益大師《彌陀要解》：「穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功。即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂：『十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。」

       凡夫眾生到臨命終時，都是會顛倒的。斷氣時，第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的第八識（阿賴耶識）就會浮現，陷入「亂心位」，生生世世的善惡業翻騰浮現，心是散亂性、顛倒性。所以在這個穢土靠自己的力量修行，到了這樣的生死關頭，是最難得力的。蕅益大師自己的親身經歷，他五十六歲兩次大病，才感覺到平時參禪、閱教的功夫，於大病生死關頭都用不上，唯有哭著念彌陀的名號。蕅祖是大修行人尚且如此，更何況功夫還沒用到這個份上的人，該是如何？可想而知。

       阿彌陀佛見到我們這些業力凡夫臨命終時迷惑、顛倒、散亂、業力沸騰的苦難，大慈大悲，特別發此臨終接引願，來保證我們往生這樁事情。彌陀聖眾，於念佛眾生臨終時，現前慰導，故得無倒。我們臨終時「心不顛倒」是來自阿彌陀佛那邊，是阿彌陀佛先現前慈力加持，光明攝護，令我們「心不顛倒」，方得自在往生。非臨命終人自己有辦法心不顛倒（正念分明），才感得彌陀聖眾現前接引。有甚多行者往往產生誤解，內心對於臨終能否「心不顛倒」擔憂害怕，實屬尚未擺脫自力心態，未能善加體會佛心佛願所致。

       五、因緣有別，進入淨土門的歷程不一：

       自己走過，方知個中滋味與辛酸……。末學係先於聖道門修學（禪），嗣警覺自己三學無功，所謂斷除煩惱，出離生死，成就菩提之目標，其難甚於登天，遙遙無期，如天上的星星！因覓不著生命的光明出路，內心為此困擾憂慮不已。 

       之後，末學接觸、學習一般（非純粹）的淨土教法，多年來亦研閱及聽聞不少法師開示淨土教理，認為可將個人所修功德，廻向求生極樂淨土，感通阿彌陀佛的接引，比聖道門徒憑自力欲在此土成就，容易多了。感於聖道難行，乃轉入淨土門，將所謂的「一切善法功德」，迴向求生極樂淨土（要門）。

       雖盡力修學，培植福慧，惟真實面對自己，內心煩惱仍熾，連五戒都未做好，念佛也無功夫。心想：以這一點所謂的善法功德迴向，怎麼夠？怎麼可能進入淨土？如何才是多善根多福德？自己根本無法預知臨終狀況，如何能保證臨終心不顛倒？到底如何才可以確定得生彌陀淨土？雖入淨土門，內心疑雲重重，見不到生命之光，再度擔憂困惑，忐忑不安，無有休止（一般修學宋明淨土者，嘴上不說，心中多有許多難以跨越的門檻，內心困惑擔憂）。

       人有誠心，佛有感應。如何才可以穩當且必定進入淨土？怎麼辦？怎麼辦？山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。應是阿彌陀佛聽到末學內心深深的呼喊……。

       因緣不可思議？阿彌陀佛的慈悲，亦不可思議！偶得機緣，一友人向末學提到臺北醫學院附近的象山登山口邊，有一淨土宗道場，有很多殊勝的法寶結緣。末學聽後未特別放在心上。某日休假，開車載當時就讀臺北醫學院的大兒子回校……承彌陀慈尊冥冥中護佑引導，竟開啟了學習善導大師淨土思想的機緣……。

       記得當日載大兒子回校，因尚有時間，遂偕同修前往學校附近的象山走走，行至象山登山口，發現友人所稱的淨土宗道場，外牆上繪有一尊高大的彌陀接引像，末學於登山後，回程順道至道場參訪，並請得甚多法寶（包含書籍及影音光碟等），又提又背，可謂滿載而歸。

       末學返家後逐一展讀聆聽，相關淨土教理與闡述，均引經據典，且有祖師傳承為依據，教理豐富，體系完備，契理契機，上順佛意，下合眾生根機，使得十方眾生有了往生圓滿菩提的希望，讓大宇宙現出了無限的光明。原來念佛（稱名）往生淨土，乃承佛願力，是純粹他力，完全佛力，主動平等無條件的救度，絲毫不依靠九界眾生任何自力。末學拜讀後震憾不已，眼目一新，內心疑雲，一掃而空，信心華開，如溺者蒙救，感激涕零。之後數年持續研閱善導大師的淨土思想，愈深入愈法喜。漫漫生死路，終於現出了光明，乃捨自力難行，取他力易行，一向專稱（末學並於2010年皈依上人，賜法名宗助）。

       六、淨土教法分為兩種：一是隋唐淨土，二是宋明淨土：

       從南北朝至隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的思想，是純粹的淨土教義。唐朝善導大師則係淨土宗集大成祖師（五部九卷著作傳世），以彌陀化身之姿，出現於世，念一聲佛號，口出一道光明，受人較量時，佛像放光。印光大師讚歎善導大師乃神妙不測之大聖人。

       善導大師為匡正其他宗派站在自力修行的觀點，對淨土教理諸多錯解、曲解，依據淨土正依經典（淨土三經），請佛證誠，著《觀經疏》，楷定古今，作爲淨土行者依循的標準。我們修學淨土法門，研讀、解釋淨土經典，自當以善導大師的淨土思想為準繩。

       善導大師淨土思想的特色，上人總結為四句話、十六個字：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」淨土法門的目的非常明確，就是往生極樂世界，也就是「報土」；方法就是「本願稱名」。「稱名」本身就是依靠彌陀的本願力，現生蒙受彌陀光明護佑，臨終復蒙彌陀現身來迎。所以，只要我們依「本願稱名」，往生就已經決定（參上人/淨宗特色一文） 。

       宋明淨土，雖然同樣都是淨土法門，但已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想，夾雜自力通途的觀念。諸宗咸感欲於此土證悟菩提甚難，乃以各自修學迴向求生淨土，所謂「諸宗匯歸淨土」，認為往生彌陀淨土要自己累積足夠的福德資糧，念佛要有一定功夫，臨終也要能夠保持正念分明等條件（總有一些難以跨越的門檻），已經不是純正的淨土思想，因未仰靠佛力，以致往生困難。末學以前接觸學習的一般淨土教法，即屬宋明淨土，已混雜其他宗派的教義與自力思想，都不是原汁原味純粹的淨土思想，非極樂純音，未能承佛願力，致往生淨土困難重重，幾成泡影！

       七、舉二例說明修學聖道門的困境：

       一友人久修聖道門，唯多年來真實面對自己，確信自己根本無力出離生死輪迴，聖道修學，比登天還難，成道遙遙無期。某日據他人提及，該友人已改信基督教！甚可惜！究其因，未曾聽聞純粹的淨土教法（純他力的本願念佛法門）。

       另一友人修學聖道法門，數十年精進不懈，為眾表率，盼來世於人間繼續修行；某日問曰：「兄將來是否願意往生阿彌陀佛極樂淨土，共成佛道？」回曰：「未能一日至七日禪定一心，恐無法往生淨土，此事難矣！將來臨命終時，以己力先拼拼看，能否出離生死輪迴；如發覺情況不對，趕緊調整方向，再念佛求生淨土。」多麼坦率的表白。惟亦透露了對淨土教理甚多的盲點與迷思……（我們能否試著釐清？）

八、一般人對《阿彌陀經》「三段經文兩重因果」的重大錯解：

       上述對淨土法門諸多的迷思，除了忽略臨終時心識陷入「亂心位」，第六意識功能喪失，無始業力翻騰浮現，無法作主外，實屬對《阿彌陀經》「三段經文兩重因果」的重大錯解。教團發行甚多法寶針對此專題，均有詳細的論述釐清（板橋念佛會目前由淨能法師導讀研討此重要專題）。尚未研讀過的菩薩，請務必撥冗詳閱，去除疑惑，而得無疑無慮，安心歡喜念佛，往生決定。

       這三段經文是：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」、「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」、「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」主要的重點：第一段的「不可以少善根福德因緣」，第二段的「一心不亂」這四個字，第三段的「心不顛倒」這四個字。一般學習淨土法門的人都很容易產生錯解曲解，往往不了解這三段經文，所以每次誦到這三段經文時，心中就很苦惱、很不安，但如對這三段經文有正確的了解，就會感到安慰、歡喜。

       限於篇幅，此三段文兩重因果，參閱上人著《阿彌陀經》要旨（一）及上人講演集（一）/《小經》三段文兩重因果，略述如下：

       往生的正因多善根、多福德，原來就是「執持名號」。其他所有的八萬四千佛法，以往生來講，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。善導大師《法事讚》：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」藕益大師《彌陀要解》：「聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」一心不亂即是專修念佛不雜亂。

       平生因專持佛名，故臨終佛聖來迎。因佛聖來迎，故臨終心不顛倒，而得自在往生。阿彌陀佛知道我們都是生死凡夫，貪瞋癡具足，沒有半點定力以自己的力量脫離生死輪迴和往生極樂世界，所以阿彌陀佛發願把我們能夠往生的功德通通完成起來，然後賜給我們，就在這句「南無阿彌陀佛」裏面，叫我們專念這句名號，並且預先約定「臨終之時」現前安慰、保護、迎接，使我們「命終之時」心不顛倒、正念分明。所以這幾段經文是有其次第性的。

       平生念佛是我們的責任，臨終往生是阿彌陀佛負責，當我們臨終佛自然會現前，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態！因為天性自然，臨終時阿彌陀佛一定現前來接引我們，這完全都是靠阿彌陀佛。我們現在靠阿彌陀佛，臨終時也是靠阿彌陀佛，不管我們臨終是無病，還是病苦，阿彌陀佛都會現前來接引我們；不管我們臨終時是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，都能夠往生極樂世界。因為阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇什麼情形，他都知道，所以到時候，他就會負責接引我們到極樂世界，因此我們平生只管念佛，臨終自有阿彌陀佛迎接。所以念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事，阿彌陀佛第十八願說：「若不生者，不取正覺」，現在已經成了正覺、成為佛，所以我們只要願生彼國，專念名號，自然就會往生。

       九、真想出離輪迴，就要真實的面對自己：

       上人2024.10.24接受韓國法師依止及談話內容：如果要靠自己的力量，要在這輩子確定不再輪迴，起碼要到須陀洹（初果），就是破了見惑，入預流，證初果。但自佛教傳到中國，約二千年來，能證初果的羅漢可以說鳳毛麟角。所以如果沒有靠阿彌陀佛的力量，我們必定仍會繼續在六道中輪迴，如果靠阿彌陀佛的力量現在就可以確定不再輪迴，這就是曇鸞大師所說的「不斷煩惱得涅槃」。所以有很多人都在講「煩惱即菩提、生死即涅槃、沒有煩惱可斷、沒有生死可了」，那只不過是桌上的學問、頭腦的觀念而已，命終的時候還是隨著自己的煩惱業障又繼續去生死輪迴了。如果真為生死，真想出離輪迴，就要真實的面對自己，而不能只是停留在口頭上的談玄說妙。

       十、對淨土法門的錯解曲解，主要在自力與他力混淆不清：

       印光大師（文鈔）開示：「大家要曉得：仗自力修持，『自』有何種『力』？但是無始以來的『業力』。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」

       聖道法門與淨土法門的根本區別在於，一者靠自力，一者靠他力（阿彌陀佛本願力）。淨土宗開宗立教的根本法理依據即是阿彌陀佛的本願，離開佛的本願力，一切失所依附。

       聖道門之所以難，在於「唯是自力，無他力持」；淨土門之所以容易，念佛決定往生，完全是仰靠阿彌陀佛的他力弘誓大願。很多人學淨土門無法入門或產生疑惑，乃至錯解曲解，即是在此點混淆不清。以致完全仰他力，萬修萬去，寬廣筆直的安樂易行淨土大道，變成曲折難行的險道，修雜不至心者，千中無一，甚可惜也！

       十一、結語：

       曇鸞祖師《往生論註》：最後結論，殷勤勸囑說：「愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也！」我們不要局限，要信受他力。十方眾生，罪苦凡夫，依彌陀本願他力之易行道，不斷煩惱得涅槃。故聞他力可乘，當生信心，而專稱彌陀佛名。我們尋覓菩提道自應捨自力難行之聖道門，入他力易行之淨土門。

       一、從娑婆望向淨土：

       逝者如斯，一個月過去了！我們這幾次分享的主題「尋覓菩提道」，今天也要告一段落。之前的分享，我們從世間的真相，觀察醒思苦、空、無常、無我及生死輪迴之危險，令我們厭穢欣淨。畢竟，倘對世間苦空無常的真相，毫無體悟，欲期待其尋覓究竟離苦之道，乃至將眼光從娑婆望向淨土，實屬緣木求魚。

       二、要弘分判：

       欲出離生死輪迴，圓滿菩提道，諸多法門中，須有所取捨。我們上次援引上人有關三重廢立（即內外廢立、聖淨廢立、要弘廢立）的談話。今日我們探討淨土門內的要弘分判與要弘廢立。

　　善導大師《觀經疏．玄義分》：「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。其『要門』者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。言『弘願』者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

　　一般人講淨土宗，認為淨土宗就是一個法門，但是善導大師以獨特的眼光，在淨土門中，細判為「要門」與「弘願」（要弘分判）。「要門」就是「定善」和「散善」。此定散二善攝盡六度萬行，本來是聖道門自力難行之法，以之迴向求生極樂，即轉入淨土之要門，引導聖道行人轉入淨土門，非常善巧方便！　

　　「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛，即一向專稱彌陀佛名，乃阿彌陀佛的本願，乘託阿彌陀佛願力，係完全佛力，毫無自力，與阿彌陀佛一體不離。　

　　三、要弘廢立：　

　　釋迦牟尼佛於《觀經》應韋提希夫人之請，先雖廣開定散之要門，後還捨之，而獨取弘願之念佛一行。「要門」是權假方便，「弘願」是真實究竟。眾生累劫來執著自力，未能信受佛力，因此，在根機未成熟之前，先以要門為方便，引導進入淨土門，待機緣成熟，再歸入弘願，以佛果地一句萬德洪名，總攝一切因中六度萬行，捨劣取勝。

　　《觀經》付囑流通文：釋迦牟尼佛交待阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」單提持「南無阿彌陀佛」名號，即執持名號，獨留弘願（廢權立實，花落蓮成）。善導大師真知灼見，洞悉釋迦牟尼佛本懷及彌陀本願，於所著《觀經疏．散善義》最後結論：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」此即「要弘廢立」，捨方便「要門」，取真實「弘願」，一錘定音，楷定古今。　

　　這部《觀經》如果不是善導大師以彌陀化身之姿來解釋，沒有人能解釋得如此到位，撥雲見日，真正彰顯了阿彌陀佛的別意弘願，令十方眾生放下自力觀念，信受阿彌陀佛本願的救度，進入弘願，一向專稱，無疑無慮，乘佛願力，往生淨土，速成佛道。

　　末學之前由聖道轉入淨土（要）門（宋明淨土，夾雜其他各宗自力思想），因未能聽聞接觸善導大師的淨土思想，無從得知淨土門內尚有「要門」與「弘願」之分判，未能了解弘願的思想，雖入淨土門，內心疑雲重重，無法安心。而今，慶幸得遇善導大師的淨土教法，終得親沐弘願思想，信心華開，一向專稱，大安心大滿足！感恩啊！感恩善導大師無盡的慈悲與大智慧，為眾生點亮了往生淨土的易行安樂大道！

　　四、要門與弘願之利益懸殊，可由以下幾點比較：

　　(一)、是否阿彌陀佛本願？要門非阿彌陀佛本願；弘願才是阿彌陀佛本願。

　　(二)、是否完全依靠佛力？要門多少夾雜自力，不全靠佛力；弘願完全信靠阿彌陀佛本願力，毫無自力。

　　(三)、是否往生正定之業？要門非往生正定業；弘願是往生正定業。

　　(四)、是否為彌陀光明攝取？要門不受彌陀光明攝取；弘願受彌陀光明攝取（《觀經》：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。善導大師《往生禮讚》：唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強）。

　　(五)、是否平生業成？要門非平生業成；弘願平生業成。

　　(六)、往生之確定性？要門往生不確定；弘願往生決定。

　　(七)、疑惑佛智或明信佛智？要門疑惑佛智；弘願明信佛智。

　　(八)、直入報土花開見佛或邊地胎生？要門疑惑佛智，縱得往生，邊地胎生；弘願明信佛智，直入報土，花開見佛，十地願行自然彰。

　　五、甚多行者何以無法捨要門入弘願？

　　理明則信深，信深則願切， 願切則行專。本願稱名係自然法爾、非定非散的念佛，完全佛力，毫無自力，超越凡夫思惟，二乘非所測，唯佛獨明了！一般人如未接觸或未深入善導大師的淨土思想（純淨的淨土教理），甚難期待其放下自力觀念而信受佛力救度，一向專稱。因此，戀戀不捨於長久朝夕相隨，甚至有感有應的行法。　

　　茲舉數例，說明甚多要門行者，停滯於方便施設之權法，無法提昇轉入完全信靠佛力之弘願！我們試分析其原因（障礙）何在？ 　　　

　　(一)、不少蓮友認佛菩薩各有專擅分工，消災延壽念藥師佛，救苦救難念觀音，求智慧念文殊，度幽冥念地藏……，乃兼修其他經咒、佛菩薩名號迴向求生（萬行同一的念佛）。 　

　　此乃屬初機，信仰尚未深入，屬散善的念佛。未能了解彌陀名號乃萬德洪名，稱名即是實相行，圓超萬法，含攝十方一切諸佛菩薩的所有功德。　　　　　

　　(二)、某蓮友精進不懈，行住坐臥專持「南無阿彌陀佛」名號；但內心認念佛如沒有達到相當的功夫，仍不能往生（萬行超越的念佛）。

　　此屬定善的念佛，執著自己念佛的功夫，未完全仰靠佛力。弘願念佛，非定非散，完全仰靠佛力，絲毫不靠九界眾生任何自力。因此，不論眾生罪福多少，妄念多少，亦不問功夫深淺，只要稱名願生，自然乘佛願力，齊入報土。

　　(三)、某蓮友恆常念佛，唯仍每日稱念觀音聖號迴向求生！問曰：「既願生淨土，何不順佛本願，一向專稱彌陀佛名！」答曰：「一路走來，承觀音菩薩護佑，有感有應，內心實在割捨不下觀音法門！」甚多行者困惑於此，內心掙扎。

　　觀音菩薩之本心本願，是期盼我們可以稱念「南無阿彌陀佛」名號，得生極樂淨土，永脫輪迴，速成佛道。否則，輪迴生死，每世皆須菩薩救苦救難，當非菩薩所樂見！我們應信受佛言，善體菩薩本心，願生淨土，執持彌陀名號，勿以世情相妨礙。

　　(四)、某蓮友誓生淨土，每日數萬聲佛號不輟。惟數十年每日誦地藏經並持滅定業真言，期蓮品增上。某日稱其夢境遇險，生死關頭，反覆持念滅定業真言。夢醒後，自己甚感困惑，生死關頭，何以忘失念佛？　

　　該蓮友未能一向專稱彌陀名號，仍夾雜其他行法，透露內心尚有疑惑，夢中第六意識薄弱，平素喜愛持念滅定業真言的習慣，即於夢中起行，所謂的「雜緣亂動，失正念故」。

　　六、入弘願，一向專稱，輪迴休矣！

　　漫漫輪迴路，有幸得此人身，遇難遇之佛法。諸多法門中，捨聖道自力難行，入淨土門。淨土門中捨方便要門（夾雜自力），入安樂易行之他力弘願（完全信受佛力），一向專稱。從此生死輪迴休矣，安心守愚無諍念佛！　

　　七、結語：生命不息，念佛不止！

　　本願稱名，係盡形壽的念佛，生命不息，念佛不止。念佛人信受彌陀救度，常懷慚愧，仰謝佛恩！謹以善導大師《往生禮讚》：「自信教人信，難中轉更難， 大悲傳普化，真成報佛恩。」共勉！南無阿彌陀佛！