2015年，我遇到一個上海蓮友小蘭（為保護當事人隱私，故本文使用化名），當時她大概是35歲。我們第一次見面，小蘭便請我在一家很不錯的素食餐廳吃飯。她一邊吃，一邊告訴我她自己的學佛經歷，其中有個故事我至今難以忘懷。
小蘭剛開始學佛時，一直是念《地藏經》的，後來接觸到了善導大師的淨土思想，便從此專念一句佛號了。不過，專念「南無阿彌陀佛」的功德究竟有多大，她心裡仍然不是十分篤定——直到某天發生的一件奇事，徹底堅定了她專念佛名的信心與決心。
那天，她和一群朋友以及一位比丘尼外出參訪遊玩。這群朋友和她一樣，之前都是念《地藏經》的，後來才改為專念佛名。而那位比丘尼則除了念佛之外，還念其他的經咒，平時修行非常精進。
小蘭一行在途中拜見了一位老和尚，他已經快100歲了，修行極好，並且據說有神通，能看到人的宿世未來。小蘭一行很好奇，便央求老和尚也為他們看一看。
誰知，老和尚一一看過小蘭和她的幾位朋友後，非常吃驚地問道：「你們這些傢伙，到底是怎麼修的？」
大家聽了很惶恐，便問老和尚怎麼了。老和尚說：「好奇怪，我看到你們這幾個人，個個都已經往生西方極樂世界，蓮花上有你們每個人的名字。可是你們每個人都修得亂七八糟，一塌糊塗，憑這樣的修行，怎麼可能往生淨土呢？你們到底是怎麼修的？」
小蘭和朋友們聽後，個個大喜，彼此相視而笑，心中又是震驚，又是得意，又是慚愧，又是感動，又是慶幸。震驚自己這麼快就能往生；得意自己這麼輕鬆就能往生；慚愧自己什麼修行都沒有也能往生；感動大慈大悲的阿彌陀佛讓什麼樣的眾生都能往生；慶幸自己今生遇到了善導大師的淨土思想，這才得以往生。
接著，小蘭他們又請老和尚為那位比丘尼也看一看。小蘭當時心想：比丘尼師父平時修行非常精進，比我們這幾個人要強遠了，連我們都能往生，她更加能往生了，而且她往生後的品位肯定要比我們高出許多。
誰知，老和尚看了比丘尼之後，竟沒說話。後來，小蘭他們趁比丘尼不在跟前，偷偷再問老和尚，老和尚才告訴他們：「那位比丘尼能不能往生，我現在實在看不出來，無法確定。她是否能往生，得等到臨終時才能決定。」
說完後，老和尚又追問小蘭他們：「你們幾個到底是怎麼修的？我實在想不通啊！」
小蘭說：「我們就只是專念一句佛號『南無阿彌陀佛』，就這麼簡單。師父，您也專念佛號吧！」
老和尚聽了連連搖頭：「不信！我不信！這太簡單了，不可能！不可能！你們一定還有別的修行！」
小蘭他們勸了好一陣，好說歹說，可老和尚怎麼都不肯相信專念佛號就能往生，小蘭他們只好離開了。
經過此事後，小蘭便對「專念佛號就能往生」這個事實堅信不疑了。
編者按：
慧淨法師將善導大師的淨土思想的特色總結為：本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。
小蘭和她的朋友們以自己的親身經歷，證實了善導大師的淨土思想確實是「楷定古今」，真實不虛。
正如文中那位老和尚所說，小蘭等人修行得「亂七八糟，一塌糊塗」，可是，他們之所以能夠往生，靠的不是自己的修行，而是阿彌陀佛的力量。善導大師在《觀經疏》中說：「言『南無』者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言『阿彌陀佛』者，即是其行：以斯義故，必得往生。」小蘭等人雖然自己修行得很差，但是他們專念一句佛號，以阿彌陀佛的修行作為自己的修行，如此當然必得往生。
而且，老和尚所看到的小蘭等人已經往生極樂的景象，足以證明專念佛人是「平生業成，現生不退」的，正如淨土宗祖師徹悟大師所說：「念佛時即是往生時，往生時即是成佛時。」
而那位平時修行精進，但難以完全一心靠倒彌陀，念佛與經咒夾雜的比丘尼，卻無法像小蘭他們那樣得到「平生業成」的利益，而且往生不定，這足以證明善導大師在《往生禮讚》中所說：「余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。」
雜修之人，往往吃力不討好，善導大師言：「欲明一切眾生，身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名『雜毒之善』。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。」
正如從一個地方要到另外一個地方，坐車的瘸腿漢，說不定比奧運會長跑冠軍還要早到。小蘭等人就是修行路上的「瘸腿漢」，比丘尼就是「奧運冠軍」。完全乘托佛力就是完全把身體交給車，車的速度就成為人的速度；若信不過車，自己跑，或者拉根繩子拴在車上，一半靠自己跑，一半靠車拽，那就辛苦了，而且說不定繩子脫落了，就栽跟頭了。
大概那位老和尚的神通畢竟有限度，能看表象卻不一定能看內在的深妙因果，故而終究不能相信，不能相信卻事實擺在面前，所以大惑不解。這也顯示出淨土法門的奧深無比，「唯佛與佛乃能究盡」。在解脫之路上，有時福報與信根真的比神通道力還要給力。
笑笑