唐善導大師之前諸師，把極樂淨土視為一般諸佛淨土，忽略了法藏菩薩五劫思惟發願，兆載永劫的修行，才能成就「令我做佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕；國如泥洹，而無等雙。」的極樂世界；同時也忽略了，五劫思惟發願，永劫修行，才能成就「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」無條件救度眾生的超世大願。

　　十方諸佛淨土，依其願力之不同，而有粗略優勝之別；故天臺判教將十方諸佛淨土，分判成凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土等四土。而欲往生十方諸佛淨土者，必須達到諸佛所設定的標準，如斷見思惑、入初地、證法身等，以其所證果位，自行前往相應之土。

　　《仁王經‧菩薩教化品》：「三賢十聖住果報（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土），唯佛一人居淨土（常寂光土）」，三賢指十住、十行、十迴向；初地以上至十地之菩薩為十聖。

　　設若極樂淨土也必須作如上之修行證果才能往生，則阿彌陀佛兆載永劫修行，將成為諸佛之笑柄！何況阿彌陀佛所發四十八超世大願，所建構的極樂世界，以及光明名號接引十方眾生的大願業力，是十方諸佛用三大阿僧祇劫的時間無法完成的。

　　極樂世界沒有四土，唯有一土，果地報土，是有相狀的法性土，是無為涅槃，清淨莊嚴，超踰十方諸佛淨土；往生極樂，即證入涅槃，容貌身相，莊嚴圓滿，如佛無異（平等一相），同佛受用（平等一如），同證無量相好、無量光明、無量壽命、無量智慧、無量慈悲、無量功德、神通自在。

　　蕅益大師雖看出其中端倪，欲跳脫天台之判教，但仍囿於天台判教之傳承，未能直舖極樂淨土為實相涅槃報土，故於《彌陀要解》云：「唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門；非彌陀之大願，持名之奇勳，心性之極致，何以有此？」

　　「一切俱非，一切俱是」即是「第一義諦，妙境界相，真空妙有」；以此來暗示極樂世界是報土。然極樂報土唯佛能住，文殊、普賢尚且示現發願臨終蒙佛引，生死凡夫豈可輕言得生？

　　今依《觀經疏》「凡夫入報問答」

　　問曰：

　　彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：

　　若論凡夫垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　善導大師以阿彌陀佛化身的身份，著《觀經疏》楷定古今，古者指善導大師之前諸師，今者指善導大師之同時及後世諸師，也包含一千三百年後的今天，尤其當今諸師，錯解誤判極樂淨土之嚴重離譜，尤更甚隋唐諸師，甚至將人間淨土凌駕極樂淨土，以世間福報取代解脫行法，鼓勵信徒發願，生生世世在此娑婆世界修福行善，期建立人間淨土，然「聖意不許，如逼雞下水」，設五濁惡世能成就人間淨土，佛陀在兩千五百年前早已完成，何須苦勸我等念佛往生極樂淨土。

　　是故《觀經疏》云：「諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。」

　　故知，彌陀悲救，不簡眾生，但以凡夫為本，苦機為先，兼為聖人。

　　所以《觀經疏》云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為？」而今多有此類法師，高舉弘法大旗，但是完全不依佛說，以個人見解好惡，來誤導眾生，障礙眾生「萬修萬人去」的往生因緣。

　　截流大師說：

　　「修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名三世冤。」

　　印光大師說：

　　「來生做人，比臨終往生難。」「不生西方，將來必墮惡道。」當知，今時處五濁末法，善導大師的淨土思想，彌陀無條件的救度，才是眾生唯一的依靠。

　　極樂淨土是果地涅槃報土，欲判極樂淨土者，須站在果地高度，不可站在凡夫因地來判定極樂淨土。否則自失誤他，危害眾生，至深且鉅。

　　然而彌陀極樂報土，非同於十方諸佛報土。極樂世界是「國土第一，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。」非九界自力可以自行前往，皆悉共乘彌陀名號願力而得往生。

　　是故，普賢菩薩發願：

　　願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
　　面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　文殊菩薩發願：

　　願我命終時，盡除諸障礙，
　　面見阿彌陀，往生安樂剎。

　　當然，文殊、普賢等覺法身菩薩已經沒有三界六道的分段生死，而且還可以遊諸佛國，無所障礙，唯獨不能自行往生極樂世界，仍須發願命終蒙佛接引，此一示現留給後世兩層重大啟示：

　　一者：以身作則。

　　二者：警惕自力。

2019/5/15